Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 213 →- (א) ושארי דברים - היינו שארי מיני אוכלין ומשקין:(1) Et les autres choses – C'est-à-dire les autres sortes d'aliments et de boissons.
séif katan 1
- (ב) חוץ מפת ויין - משום דחשיבי ודרכם לקבוע עליהם בהסיבה לפיכך אין דרך קביעות שלהם אלא בהסיבה וכדלקמיה:(2) Sauf le pain et le vin – Parce qu'ils sont importants et qu'on avait l'habitude de s'installer (likboa) pour les consommer en s'accoudant ; c'est pourquoi leur manière de s'installer en groupe n'est que par l'accoudement, comme il est dit plus loin.
séif katan 2
- (ג) אחד פוטר את חבירו - ר"ל אפילו יודע כ"א בעצמו לברך אפ"ה אחד מברך ומוציא חבירו לכתחלה והוא שחבירו ישמע הברכה מתחלה ועד סוף ויכוין לצאת כדלקמן ס"ב והכי עדיף טפי דברוב עם הדרת מלך:(3) L'un dispense l'autre – C'est-à-dire que, même si chacun sait lui-même réciter la bénédiction, l'un récite néanmoins la bénédiction et acquitte l'autre lekhat'hila, à condition que l'autre entende la bénédiction du début jusqu'à la fin et ait l'intention de s'acquitter, comme il est dit plus loin, au séif 2 ; et c'est même préférable, car « dans la multitude du peuple est la gloire du roi » (Proverbes 14, 28).
séif katan 3
- (ד) אפילו בלא הסיבה - דדוקא בפת ויין דחשיבי היה דרכם לאכול בהסיבה על המטות וזה היה דרך קביעותם והתחברותם יחד לפיכך אין אחד מברך לכולם להוציאם עד שיסובו דאז מינכר דדעתם להתחבר ולהצטרף ביחד משא"כ בפירות:(4) Même sans s'accouder – Car c'est seulement pour le pain et le vin, qui sont importants, qu'on avait l'habitude de manger accoudé sur les lits, et c'était leur manière de s'installer et de s'associer ensemble ; c'est pourquoi l'un ne récite pas la bénédiction pour tous afin de les acquitter tant qu'ils ne se sont pas accoudés, car alors il est manifeste qu'ils ont l'intention de s'associer et de se joindre ensemble ; ce qui n'est pas le cas pour les fruits.
séif katan 4
- (ה) ישיבה מיהא בעי - דאין אחד יכול להוציא חבירו בהברכה אלא א"כ ישבו לאכול ולשתות ביחד ולא במעומד דקביעות קצת עכ"פ מיהו בעי וכ"ז רק לענין לכתחלה אבל בדיעבד כל שכוון המברך להוציא והשומע לצאת יצא [מאמר מרדכי]:(5) Il faut au moins être assis – Car l'un ne peut acquitter l'autre par la bénédiction que s'ils se sont assis pour manger et boire ensemble, et non debout, car il faut en tout cas une certaine installation. Et tout cela ne vaut que lekhat'hila ; mais bediavad, dès lors que celui qui récite la bénédiction a eu l'intention d'acquitter et que celui qui l'entend a eu l'intention de s'acquitter, il est quitte [Maamar Mordekhaï].
séif katan 5
- (ו) ולדידן וכו' - ר"ל לפי שאין דרכנו בהסיבה לפיכך מה שאנו מתועדין לישב יחד בשלחן אחד ולאכול נחשב לקביעות כמו הסיבה לדידהו ומהני אפילו בפת ויין:(6) Et pour nous, etc. – C'est-à-dire que, puisque nous n'avons pas l'habitude de nous accouder, le fait que nous nous réunissions pour nous asseoir ensemble à une même table et manger est considéré comme une installation, comme l'accoudement pour eux, et cela est efficace même pour le pain et le vin.
séif katan 6
- (ז) חוץ מן הפת - הא דהזכיר המחבר פת הכא משום דבפת קי"ל דאם הם שלשה מזמנין ומוציא אחד את חבירו בברהמ"ז משא"כ בשארי דברים בברכה אחרונה אפי' בשלשה אינו מוציא:(7) Sauf le pain – Si l'auteur a mentionné ici le pain, c'est parce que, pour le pain, nous tenons que s'ils sont trois, ils font le zimoun et l'un acquitte l'autre pour le Birkat Hamazon ; ce qui n'est pas le cas pour les autres choses : pour la dernière bénédiction, même à trois, on n'acquitte pas les autres.
séif katan 7
- (ח) בברכה ראשונה - והטעם משום דברכה ראשונה כל אחד מרויח באותה ברכה שעי"כ מותרין לאכול וליהנות לפיכך מצטרפין לה אבל בברכה שלאחר אכילה שכבר אכלו ודעתם להפרד אין מצטרפין ואפילו ביין:(8) Pour la première bénédiction – Et la raison en est que, pour la première bénédiction, chacun tire profit de cette bénédiction, puisque grâce à elle ils sont autorisés à manger et à jouir de l'aliment ; c'est pourquoi ils s'y associent. Mais pour la bénédiction qui suit le repas, puisqu'ils ont déjà mangé et ont l'intention de se séparer, ils ne s'associent pas, et même pour le vin.
séif katan 8
- (ט) צריכין ליחלק - ואפילו קבעו יחד לא מהני לזה ובדיעבד אם כוון לצאת והמברך ג"כ כוון להוציאו יצא ואפילו בלא קביעות כלל כמו שפסק המחבר לעיל בסימן קס"ז סי"ג עי"ש במ"ב ואם אחד אינו יודע לברך בעצמו יוצא אפילו לכתחלה בברכת חבירו וכתבו הט"ז וש"א דהאידנא שמזלזלים ההמון מאד בברכה אחרונה יש לסמוך לעשות כן לכתחלה שמברך אחד בקול רם הברכה אחרונה ויהיו אחרים יוצאים על ידו אפילו כשיודעים בעצמם לברך ובפרט ברכה אחרונה מעין שלש שאין הכל בקיאים בה בע"פ בודאי טוב לעשות כן לכתחלה ומ"מ טוב יותר שיאמרו עם המברך מלה במלה:(9) Ils doivent se séparer – Et même s'ils se sont installés ensemble, cela n'est pas efficace pour cela. Et bediavad, s'il a eu l'intention de s'acquitter et que celui qui récite la bénédiction a eu lui aussi l'intention de l'acquitter, il est quitte, même sans aucune installation, comme l'a tranché l'auteur plus haut, au siman 167, séif 13 ; voir là dans la Michna Beroura. Et si l'un ne sait pas réciter lui-même la bénédiction, il s'acquitte, même lekhat'hila, par la bénédiction de son compagnon. Et le Taz et d'autres A'haronim ont écrit qu'aujourd'hui, où la masse néglige beaucoup la dernière bénédiction, on peut s'appuyer sur cela pour agir ainsi lekhat'hila : que l'un récite à haute voix la dernière bénédiction et que les autres s'acquittent par lui, même lorsqu'ils savent eux-mêmes réciter la bénédiction ; et surtout pour la dernière bénédiction méeïn chaloch (bénédiction abrégée des trois bénédictions), que tous ne connaissent pas par cœur, il est certainement bien d'agir ainsi lekhat'hila. Néanmoins, il est encore mieux qu'ils disent la bénédiction avec celui qui la récite, mot à mot.
séif katan 9
- (י) דאין זימון לפירות - היינו דכיון דאין מצות זימון בפירות להזדמן יחד ולומר נברך שאכלנו ממילא צריך כ"א לברך לעצמו ולא לצאת בברכת חבירו ועיין לעיל סימן קצ"ג סק"ו במ"ב:(10) Car il n'y a pas de zimoun pour les fruits – C'est-à-dire que, puisqu'il n'y a pas de mitsva de zimoun pour les fruits, consistant à se réunir ensemble et à dire « bénissons Celui dont nous avons mangé », il s'ensuit que chacun doit réciter la bénédiction pour lui-même et ne pas s'acquitter par la bénédiction de son compagnon. Et voir plus haut, siman 193, séif katan 6, dans la Michna Beroura.
séif katan 10
- (יא) וי"א דבכל וכו' - קאי אריש הסעיף אברכה ראשונה וטעמם דדוקא פת ויין דחשיבי מהני הסיבה או ישיבה לדידן משא"כ בשארי דברים דלא חשיבי צריך כ"א לברך לעצמו ואם באו פירות תוך הסעודה אחד מברך לכולם דמיגו דמהני הסיבה לפת מהני נמי לשארי דברים:(11) Et certains disent que, pour toutes, etc. – Cela se rapporte au début du séif, à la première bénédiction. Et leur raison est que c'est seulement pour le pain et le vin, qui sont importants, que s'accouder (ou être assis, pour nous) est efficace ; ce qui n'est pas le cas pour les autres choses, qui ne sont pas importantes : chacun doit réciter la bénédiction pour lui-même. Et si des fruits sont venus au cours du repas, l'un récite la bénédiction pour tous, car, du moment que l'accoudement est efficace pour le pain, il est efficace aussi pour les autres choses.
séif katan 11
- (יב) בפירות - וה"ה בשארי דברים. ולענין שכר ומי דבש שקורין מע"ד עיין בע"ת וט"ז ומ"א והאידנא נוהגין שגם בזה כ"א מברך לעצמו [פמ"ג] ולענין יין משמע מרמ"א וכן מבואר מד"מ דגם לדידן מהני הסיבה או ישיבה אבל כמה אחרונים העלו דאף ביין טוב שיברך כ"א לעצמו משום דהאידנא אין העולם רגילין לקבוע עצמן על היין ובאמת לדינא תלוי זה במנהג המקומות דבמקום שמצוי הרבה יין ורגילין לקבוע עליו בודאי מהני הסיבה או ישיבה להוציא אחד את חבירו. וכמדומה שכעת המנהג פשוט ברוב המקומות שאין מוציאין אחד את חבירו כמעט בשום דבר מאכל אף שהוא נגד הדין ואפשר משום שאין הכל בקיאין להתכוין לצאת ולהוציא וכעין זה מבואר בח"א כלל ה':(12) Pour les fruits – Et il en est de même pour les autres choses. Et pour ce qui est de la bière et de l'hydromel, qu'on appelle « met », voir le Ateret Zekénim, le Taz et le Maguen Avraham ; et aujourd'hui on a l'usage que, pour cela aussi, chacun récite la bénédiction pour lui-même [le Peri Megadim]. Et pour ce qui est du vin, il ressort du Rema, et c'est aussi explicite dans le Darkhei Moché, que même pour nous l'accoudement ou le fait d'être assis est efficace ; mais plusieurs A'haronim ont conclu que, même pour le vin, il est bien que chacun récite la bénédiction pour lui-même, parce qu'aujourd'hui les gens n'ont pas l'habitude de s'installer pour boire du vin. Et en vérité, pour la halakha, cela dépend de l'usage des lieux : là où le vin est très répandu et où l'on a l'habitude de s'installer pour le boire, l'accoudement ou le fait d'être assis est certainement efficace pour que l'un acquitte l'autre. Et il me semble qu'à présent l'usage est répandu dans la plupart des lieux qu'on ne s'acquitte l'un l'autre pour presque aucun aliment, bien que ce soit contraire à la loi ; et c'est peut-être parce que tous ne savent pas avoir l'intention de s'acquitter et d'acquitter ; et quelque chose de semblable est expliqué dans le 'Hayé Adam, règle 5.
séif katan 12
- (יג) שכל אחד מברך לעצמו - ודוקא לכתחלה אבל בדיעבד אם בירך וכוון להוציא חבירו והשומע נתכוין לצאת אף בלא הסיבה וישיבה כלל נמי יצא:(13) Que chacun récite la bénédiction pour lui-même – Et cela seulement lekhat'hila ; mais bediavad, s'il a récité la bénédiction en ayant l'intention d'acquitter son compagnon, et que celui qui l'entend a eu l'intention de s'acquitter, même sans s'accouder ni être assis du tout, il est quitte également.
séif katan 13
- (יד) מוציא אחרים - בברכת הנהנין דדוקא בברכת המצות שכל ישראל ערבין זה בזה וכשחבירו אינו יוצא ידי המצוה כאלו הוא לא יצא לכן יכול לברך אפילו מי שאינו חייב בברכה זו משא"כ בברכת הנהנין שאינו חוב המוטל עליו כשאר מצות דלא ליתהני ולא לבריך ואפילו אם אינם יודעים בעצמן לברך. וזה הסעיף שייך בין לברכה ראשונה ובין לברכה אחרונה ועיין לעיל בסימן קס"ז סי"ט:(14) N'acquitte les autres – Il s'agit des bénédictions de jouissance (birkot hanéhénin). Car c'est seulement pour les bénédictions des mitsvot, puisque tous les Juifs sont garants les uns des autres et que, lorsque son compagnon ne s'acquitte pas de la mitsva, c'est comme si lui-même ne s'en était pas acquitté, que même celui qui n'est pas obligé de cette bénédiction peut la réciter pour l'autre ; ce qui n'est pas le cas pour les bénédictions de jouissance, qui ne sont pas une obligation qui lui incombe comme les autres mitsvot : qu'il ne jouisse pas, et il n'aura pas à réciter de bénédiction ; et cela vaut même si eux-mêmes ne savent pas réciter la bénédiction. Et ce séif s'applique tant à la première bénédiction qu'à la dernière ; et voir plus haut, siman 167, séif 19.
séif katan 14
- (טו) ואז יוצאים בשמיעתן - ואם אינו אוכל ושותה עמהם אף בדיעבד לא יצאו דהא ברכתו הוי לבטלה כיון שאינו אוכל בעצמו ואיך יצאו על ידו ואפילו ענו אמן על הברכה אם לא שמה שלא אכל ושתה המברך היה בשוגג או באונס כגון שנשפך הכוס אחר הברכה וכה"ג דבעת הברכה לא היה לבטלה אז יוצאין אחרים על ידו:(15) Et alors ils s'acquittent en l'entendant – Et s'il ne mange ni ne boit avec eux, même bediavad ils ne sont pas quittes, car sa bénédiction est prononcée en vain, puisqu'il ne mange pas lui-même ; comment donc s'acquitteraient-ils par lui ? Et cela vaut même s'ils ont répondu amen à la bénédiction ; sauf si le fait que celui qui a récité la bénédiction n'ait ni mangé ni bu était involontaire ou dû à un cas de force majeure, par exemple si la coupe s'est renversée après la bénédiction, ou un cas semblable, où, au moment de la bénédiction, elle n'était pas prononcée en vain : alors les autres s'acquittent par lui.
séif katan 15
- (טז) שמכוונין אליו - והוא ג"כ יכוין להוציאם וכדלקמיה בס"ג:(16) Lorsqu'ils dirigent leur intention vers lui – Et lui aussi doit avoir l'intention de les acquitter, comme il est dit plus loin, au séif 3.
séif katan 16
- (יז) אפילו לא יענו אמן - דקי"ל דשומע כעונה והרי הוא כמברך בעצמו. וכ"ז לענין דיעבד אבל לכתחלה לבד מה שמצוה לענות אמן על כל ברכה ששומע מישראל כדלקמן בסימן רט"ו עוד יותר יש חיוב לכתחלה לענות אמן בברכה שמתכוין לצאת בה כדי להורות בפועל שמסכים לברכת המברך [אחרונים]. כתבו הפוסקים אם כמה אנשים עושים מצוה אחת מצוה לכתחלה שאחד יברך לכולם דברוב עם הדרת מלך ועיין לעיל בסימן וי"ו בשע"ת סק"ו ובסימן ח' ס"ה ובמ"ב ובסימן רצ"ח ובתבו"ש סימן י"ט:(17) Même s'ils ne répondent pas amen – Car nous tenons que celui qui entend est comme celui qui répond (choméa keoné), et il est comme s'il récitait lui-même la bénédiction. Et tout cela concerne bediavad ; mais lekhat'hila, outre qu'il y a une mitsva de répondre amen à toute bénédiction qu'on entend d'un Juif, comme il est dit plus loin, au siman 215, il y a encore davantage une obligation lekhat'hila de répondre amen à une bénédiction par laquelle on a l'intention de s'acquitter, afin de montrer concrètement qu'on adhère à la bénédiction de celui qui la récite [les A'haronim]. Les décisionnaires ont écrit que, si plusieurs personnes accomplissent une même mitsva, c'est une mitsva lekhat'hila que l'un récite la bénédiction pour tous, car « dans la multitude du peuple est la gloire du roi » ; et voir plus haut, siman 6, dans le Chaarei Techouva, séif katan 6, et au siman 8, séif 5, et dans la Michna Beroura, et au siman 298, et dans le Tevouot Chour, siman 19.
séif katan 17
- (יח) בשמיעת וכו' - מדסתם משמע דאכל ברכות קאי ואפי' ברכות שהם דרבנן בעינן דוקא שיכוין לצאת ידי המצוה וכ"מ ברי"ט ס"ה ועיין לעיל סימן ס' במ"ב סק"י ובה"ל שם ובסימן רע"א בס"ו בבה"ל ד"ה וכגון:(18) En entendant, etc. – Du fait qu'il s'est exprimé sans réserve, il ressort que cela se rapporte à toutes les bénédictions, et même pour les bénédictions qui sont d'ordre rabbinique, il faut précisément qu'il ait l'intention de s'acquitter de la mitsva ; et c'est ce qui ressort aussi du siman 219, séif 5. Et voir plus haut, siman 60, dans la Michna Beroura, séif katan 10, et le Biour Halakha là-bas, et au siman 271, séif 6, dans le Biour Halakha, au passage commençant par « et par exemple ».
séif katan 18
- (יט) מתחלת ועד סופה - והיינו גם תיבת ברוך שבתחלתה דלא עדיף ממברך בעצמו כשמדלג איזה תיבה מעיקר הברכה דלא יצא ידי חובתו דהוי משנה ממטבע שטבעו חכמים:(19) Du début jusqu'à la fin – C'est-à-dire aussi le mot « Baroukh » (Béni) qui est à son début ; car il n'est pas préférable à celui qui la récite lui-même : lorsqu'il saute un mot de l'essentiel de la bénédiction, il ne s'est pas acquitté de son obligation, car il a modifié la formule fixée par les Sages.
séif katan 19