Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 199 →- (א) מזמנין עליו - שאף שלא קבע עצמו בשלחן עמהם שאוכל מעומד וגם הולך ובא באמצע אכילתו ואין לו קביעות כלל עמהם אפ"ה מצטרף שכיון שדרך אכילתו בכך זו היא קביעתו משא"כ באיש אחר וכמ"ש בסימן קצ"ג ס"ב במ"ב:(1) On fait le zimoun en le comptant – car bien qu'il ne se soit pas établi à la table avec eux, puisqu'il mange debout et va et vient pendant son repas, et qu'il n'a aucun établissement avec eux, malgré cela il se joint : puisque sa manière de manger est ainsi, c'est là son établissement ; ce qui n'est pas le cas pour une autre personne, comme il est écrit au siman 193, séif 2, dans la Michna Beroura.
séif katan 1
- (ב) ע"ה גמור - דבגמרא אמרינן דאפילו קרא ושנה ולא שימש ת"ח דהיינו להבין טעמי המשניות להקשות ולפרק אין מזמנין עליו ולכן קאמר דאפילו ע"ה גמור שאין בו מקרא ומשנה מזמנין עליו בזמן הזה שאם היו פורשין מהם היו גם הם פורשין מן הצבור לגמרי ואם אינו מקיים מצות התורה בדבר המפורסם בכל ישראל כגון שאינו קורא ק"ש שחרית וערבית י"א שאעפ"כ מזמנין עליו ודעת המ"א שבזה אין מזמנין עליו דבזה כיון דכלל ישראל קוראין ק"ש לא חיישינן לקלקולא במה שנפרוש עצמנו מיחידים שאין קורין וכן סתמו כמה אחרונים וכ"ש מי שהוא רשע ועובר עבירות בפרהסיא דאין מזמנין עליו [מ"א וש"א]:(2) Un am haaréts complet – car dans la Guemara nous disons que même celui qui a étudié la Bible et la Michna mais n'a pas servi les érudits, c'est-à-dire pour apprendre à comprendre les raisons des michnayot, à objecter et à résoudre, on ne fait pas le zimoun en le comptant ; c'est pourquoi l'auteur dit que même un am haaréts complet, qui n'a ni Bible ni Michna, on fait le zimoun en le comptant à notre époque, car si l'on se séparait d'eux, eux aussi se sépareraient complètement de la communauté. Et s'il n'observe pas les mitsvot de la Torah dans une chose connue de tout Israël, par exemple s'il ne lit pas le Chema matin et soir, certains disent que malgré cela on fait le zimoun en le comptant ; et l'avis du Maguen Avraham est que dans ce cas on ne fait pas le zimoun en le comptant, car dans ce cas, puisque l'ensemble d'Israël lit le Chema, nous ne craignons pas de dommage du fait que nous nous séparions d'individus qui ne le lisent pas ; et c'est ainsi que plusieurs A'haronim l'ont énoncé sans réserve. Et à plus forte raison celui qui est un impie et commet des transgressions publiquement : on ne fait pas le zimoun en le comptant (Maguen Avraham et autres décisionnaires).
séif katan 2
- (ג) עובד כוכבים אין וכו' - היינו אפילו נתכוין לברך לאלהי ישראל:(3) Un idolâtre, on ne, etc. – c'est-à-dire même s'il a eu l'intention de bénir le D.ieu d'Israël.
séif katan 3
- (ד) ולא טבל - וכל זמן שלא טבל כדין בפני ב"ד של שלשה כמבואר ביו"ד סימן רס"ח ס"א מקרי לא טבל [אחרונים]:(4) Et ne s'est pas immergé – et tant qu'il ne s'est pas immergé conformément à la loi devant un tribunal de trois, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 268, séif 1, cela s'appelle « ne s'est pas immergé » (A'haronim).
séif katan 4
- (ה) אין מזמנין עליו - דאינו גר עד שימול ויטבול:(5) On ne fait pas le zimoun en le comptant – car il n'est pas converti tant qu'il n'a pas été circoncis et ne s'est pas immergé.
séif katan 5
- (ו) ויכול לברך - והיינו אפילו להוציא אחרים ידי חובתן בברכת המזון [ב"י]:(6) Et il peut réciter – et cela même pour acquitter les autres de leur obligation du Birkat HaMazone (Beit Yossef).
séif katan 6
- (ז) לאבותינו - לפי שלאברהם נתנה הארץ למורשה ואברהם נקרא אב המון גוים:(7) À nos pères – car c'est à Avraham que la terre a été donnée en héritage, et Avraham est appelé « père d'une multitude de nations » (Genèse 17, 5).
séif katan 7
- (ח) שהוא פטור מלברך - פי' כל זמן שמתו מוטל לפניו כבסימן ע"א:(8) Qui est exempt de bénir – explication : tant que son mort gît devant lui, comme au siman 71.
séif katan 8
- (ט) אין מזמנין - ואפילו להאומרים שאם רצה להחמיר ולענות ולברך הרשות בידו מ"מ כיון שהוא פטור אינו מצטרף ועיין מה שכתבנו לעיל בסימן ע"א סק"ד במ"ב לענין אם יש חבורה בעיר המיוחדים להוצאת המת ומסרהו להם:(9) On ne fait pas le zimoun – et même selon ceux qui disent que s'il veut être rigoureux, répondre et bénir, il en a la liberté, malgré tout, puisqu'il est exempt, il ne se joint pas. Et voir ce que nous avons écrit plus haut, au siman 71, séif katan 4, dans la Michna Beroura, au sujet du cas où il y a dans la ville une confrérie consacrée à l'enterrement des morts et qu'il le leur a confié.
séif katan 9
- (י) עליו - ואפילו בדיעבד אם בירך להוציא לאחרים לא מהני דכל שהוא בעצמו פטור מן הדבר אין יכול להוציא לאחרים [פמ"ג]:(10) En le comptant – et même bediavad (a posteriori), s'il a béni pour acquitter les autres, cela n'est pas efficace, car quiconque est lui-même exempt d'une chose ne peut pas en acquitter les autres (Peri Megadim).
séif katan 10
- (יא) וקטנים - עיין לקמיה בסעיף י':(11) Et les enfants – voir juste après, au séif 10.
séif katan 11
- (יב) אין מזמנין עליהן - ר"ל אם לא היו רק שני אנשים אין אלו מצטרפין לשלשה שיתחייבו על ידם בזימון משום דאלו אינן בני חיובא בזימון וכדלקמיה בס"ז ואפילו אם רצו לזמן עמהם ג"כ אין רשאין וגרע מנשים בעצמן או עבדים שיש להם עכ"פ רשות לזמן וכדלקמיה משום שאין חברתן נאה שיהיה הצירוף של שלשה ע"י הנשים וכן ע"י העבדים שהם פרוצים בזמה ואפילו אשה עם בעלה ובניה ג"כ אין נכון להצטרף מטעם זה:(12) On ne fait pas le zimoun en les comptant – c'est-à-dire que s'il n'y avait que deux hommes, ceux-ci (femmes, esclaves, enfants) ne se joignent pas pour faire trois, de sorte qu'ils deviennent obligés par eux au zimoun, parce qu'ils ne sont pas soumis à l'obligation du zimoun, comme il est dit juste après au séif 7. Et même s'ils voulaient faire le zimoun avec eux, ils n'en ont pas non plus le droit ; et c'est pire que les femmes seules ou les esclaves seuls, qui ont au moins la liberté de faire le zimoun, comme il est dit juste après, parce que leur compagnie n'est pas convenable, que la jonction de trois se fasse par les femmes, et de même par les esclaves, qui sont débauchés. Et même une femme avec son mari et ses fils, il ne convient pas non plus qu'ils se joignent, pour cette raison.
séif katan 12
- (יג) אבל מזמנין לעצמן - רשות וקאי אנשים ועבדים ולא אקטנים דקטנים לאו בני מצוה נינהו לומר שיזמנו לעצמן:(13) Mais ils font le zimoun entre eux – de façon facultative ; et cela se rapporte aux femmes et aux esclaves, et non aux enfants, car les enfants ne sont pas soumis aux mitsvot, pour qu'on dise qu'ils font le zimoun entre eux.
séif katan 13
- (יד) פריצותא דעבדים - שחשודים על הזנות ועל משכב זכור ולכן אפילו יש ג' עבדים אין מזמנין עם הנשים בחבורה אחת דאכתי איכא פריצותא:(14) La licence des esclaves – car ils sont suspectés de débauche et d'homosexualité ; c'est pourquoi, même s'il y a trois esclaves, on ne fait pas le zimoun avec les femmes en un seul groupe, car il y a encore la licence.
séif katan 14
- (טו) בשם - דהזכרת השם הוא דבר שבקדושה וכל דבר שבקדושה איננו בפחות מעשרה זכרים ובני חורין וכדלעיל בסי' נ"ה:(15) Avec la mention du Nom – car la mention du Nom divin est une « chose de sainteté », et toute chose de sainteté ne se fait pas avec moins de dix personnes de sexe masculin et libres, comme plus haut au siman 55.
séif katan 15
- (טז) רשות - י"ל הטעם דלא רצו חכמים להטיל עליהם חיוב ברכת הזימון כשהם בפ"ע משום שאינו מצוי כ"כ שיהיו בקיאות בברכת הזימון:(16) Facultative – on peut dire que la raison est que les Sages n'ont pas voulu leur imposer l'obligation de la bénédiction du zimoun lorsqu'elles sont seules, parce qu'il n'est pas si fréquent qu'elles soient expertes dans la bénédiction du zimoun.
séif katan 16
- (יז) חייבות וכו' - ואע"ג דנתבאר בסקי"ב דאין מזמנין אנשים ונשים ביחד ואפילו רצו משום שאין חבורתן נאה היינו דוקא התם שהאנשים הם רק שנים וחיוב זימון בא ע"י צירוף נשים להכי מנכר צירופן והתחברותן יחד וגנאי הדבר משא"כ הכא מיירי כשיש שלשה אנשים זולתן ואין צריך כלל לצירופן לענין חיוב זימון ולכן אף שהנשים ועבדים מצטרפין לצאת ידי חובתן בשמיעה מהמברך ולענות אחריו ברכת הזימון אין בזה משום גנאי:(17) Elles sont obligées, etc. – Et bien qu'il ait été expliqué au séif katan 12 qu'on ne fait pas le zimoun avec hommes et femmes ensemble, même s'ils le veulent, parce que leur compagnie n'est pas convenable, c'est précisément là-bas, où les hommes ne sont que deux et que l'obligation du zimoun vient par la jonction des femmes ; c'est pourquoi leur jonction et leur association ensemble sont manifestes, et la chose est inconvenante. Ce qui n'est pas le cas ici, où l'on traite du cas où il y a trois hommes en dehors d'elles, et où l'on n'a pas du tout besoin de leur jonction pour l'obligation du zimoun ; c'est pourquoi, bien que les femmes et les esclaves se joignent pour s'acquitter de leur obligation en écoutant celui qui bénit et en répondant après lui la bénédiction du zimoun, il n'y a là rien d'inconvenant.
séif katan 17
- (יח) ויוצאות וכו' - שכמו שהאנשים מוציאים לאנשים כן הם מוציאים לנשים ועיין בשו"ע הגר"ז שדעתו שאם רצו הנשים להתחלק מחבורת האנשים ולזמן בפ"ע הרשות בידן:(18) Et sont acquittées, etc. – car de même que les hommes acquittent les hommes, ils acquittent aussi les femmes. Et voir le Choulhan Aroukh du Gaon Rabbi Zalman (Choulhan Aroukh HaRav), dont l'avis est que si les femmes veulent se séparer du groupe des hommes et faire le zimoun seules, elles en ont la liberté.
séif katan 18
- (יט) אע"פ שאינן מבינות - ועיין בסימן קצ"ג במ"ב סק"ה מש"כ שם בשם האחרונים דיוצאות גם ידי בהמ"ז בשמיעה מפי המברך אע"פ שאינן מבינות לשה"ק וכתבנו שם דמ"מ יותר נכון שיאמרו אחר המברך מלה במלה בלחש אם אפשר להם:(19) Même si elles ne comprennent pas – Et voir au siman 193, dans la Michna Beroura, séif katan 5, ce qui est écrit là-bas au nom des A'haronim : elles sont acquittées aussi du Birkat HaMazone en l'écoutant de la bouche de celui qui bénit, bien qu'elles ne comprennent pas la langue sainte ; et nous avons écrit là-bas que malgré tout il est plus convenable qu'elles disent après celui qui bénit, mot à mot, à voix basse, si cela leur est possible.
séif katan 19
- (כ) מזמן למינו - דכל אנדרוגינוס אחד הם משא"כ בטומטום לקמיה דשמא זה כשיקרע ימצא זכר וזה נקבה ואין נשים מצטרפות עם האנשים וכדלעיל בס"ו:(20) Fait le zimoun avec ses semblables – car tous les androgynos sont d'une même nature ; ce qui n'est pas le cas pour le toumtoum, dont il est question juste après, car peut-être que celui-ci, lorsqu'on l'ouvrira, se révélera de sexe masculin, et celui-là de sexe féminin, et les femmes ne se joignent pas aux hommes, comme plus haut au séif 6.
séif katan 20
- (כא) לא לאנשים וכו' - דשמא נקבה היא ונתבאר בס"ו שאין מזמנין עליהן וכן עם הנשים דשמא זכר הוא ואין חברתן נאה וכנ"ל:(21) Ni avec des hommes, etc. – car peut-être est-ce une femme, et il a été expliqué au séif 6 qu'on ne fait pas le zimoun en les comptant ; et de même pas avec les femmes, car peut-être est-ce un homme, et leur compagnie n'est pas convenable, comme ci-dessus.
séif katan 21
- (כב) אינו מזמן כלל - היינו אפילו עם שני טומטומים אחרים וכ"ש דאינו מצטרף עם אנשים ונשים ומ"מ פשוט דעם ג' אנשים יכול להצטרף דלא גריעא מאשה וכנ"ל בס"ז:(22) Ne fait pas du tout le zimoun – c'est-à-dire même avec deux autres toumtoumim, et à plus forte raison il ne se joint pas à des hommes et des femmes. Et malgré tout il est évident qu'avec trois hommes il peut se joindre (pour être acquitté), car il n'est pas inférieur à une femme, comme ci-dessus au séif 7.
séif katan 22
- (כג) שהגיע וכו' - ופחות מזה אין דעתו חשיב לכלום אפי' יודע למי מברכין:(23) Qui a atteint, etc. – et en deçà de cela, son discernement n'est considéré comme rien, même s'il sait à Qui l'on bénit.
séif katan 23
- (כד) הפעוטות - היינו כבן ט' או כבן י' [מ"א] וי"א דה"ה בפחות משיעור זה אם הוא רק מבן שש ומעלה אם הוא חריף ויודע למי מברכין:(24) Des peoutot – c'est-à-dire vers l'âge de neuf ou dix ans (Maguen Avraham) ; et certains disent qu'il en est de même en deçà de cet âge, pourvu qu'il ait six ans et plus, s'il est éveillé et sait à Qui l'on bénit.
séif katan 24
- (כה) ומצטרף וכו' - היינו אחד ולא שנים בין לשלשה בין לעשרה:(25) Et il se joint, etc. – c'est-à-dire un seul enfant, et non deux, aussi bien pour trois que pour dix.
séif katan 25
- (כו) בין לשלשה וכו' - והא דאיתא בס"ו דאין מזמנין על הקטנים מיירי בקטנים ביותר או שאינו יודע למי מברכין:(26) Aussi bien à trois, etc. – et ce qui est dit au séif 6, qu'on ne fait pas le zimoun en comptant les enfants, traite d'enfants très jeunes, ou de celui qui ne sait pas à Qui l'on bénit.
séif katan 26
- (כז) דאז מחזקינן וכו' - דאמרינן כיון שהגיע לכלל שנים מסתמא כבר הביא שתי שערות וא"צ בדיקה אחר זה אבל אם בדקוהו ונמצא שאין בו שתי שערות לא מצרפינן ליה לזימון. וכל אלו הדעות הוא רק לענין צירוף שיהיה מצטרף לשלשה ולעשרה אבל שיהיה הוא המזמן ויוציא אחרים בבהמ"ז לכו"ע אינו מוציא עד שיהיה בן י"ג שנה ויום אחד וידוע שהביא שתי שערות שבהמ"ז הוא מן התורה ובשל תורה אין סומכין על חזקה זו דמסתמא הביא מיהו אם המזמן אינו אומר כי אם נברך וכל בהמ"ז מברך כ"א ואחד לעצמו כמנהגנו [וכמבואר בסימן קפ"ג ס"ז] לית לן בה דכיון שהוא בן י"ג שנה סמכינן בזה על חזקה:(27) Car alors nous le présumons, etc. – car nous disons que, puisqu'il a atteint l'âge (de la majorité), il a vraisemblablement déjà produit deux poils, et il n'est pas nécessaire de vérifier ensuite ; mais si on l'a examiné et qu'on a trouvé qu'il n'a pas deux poils, on ne le joint pas pour le zimoun. Et toutes ces opinions ne concernent que la jonction, qu'il se joigne pour trois et pour dix ; mais pour qu'il soit lui-même celui qui fait le zimoun et acquitte les autres du Birkat HaMazone, selon tous il n'acquitte pas avant d'avoir treize ans et un jour et qu'on sache qu'il a produit deux poils, car le Birkat HaMazone est de la Torah, et pour une obligation de la Torah on ne s'appuie pas sur cette présomption qu'il a vraisemblablement produit les poils. Toutefois, si celui qui fait le zimoun ne dit que « Bénissons », et que tout le Birkat HaMazone, chacun le récite pour lui-même, selon notre usage [comme il est expliqué au siman 183, séif 7], cela ne nous pose pas de problème, car puisqu'il a treize ans, nous nous appuyons dans ce cas sur la présomption.
séif katan 27
- (כח) וחרש - מיירי בחרש המדבר ואינו שומע דאלו בחרש גמור קי"ל דפטור מכל המצות כקטן דלאו בר דעה הוא וכדלעיל בסימן נ"ה ס"ח ואינו מצטרף. וחרש השומע ואינו מדבר עיין בפמ"ג:(28) Et le sourd – on traite du sourd qui parle mais n'entend pas ; car pour le sourd complet (sourd-muet), nous admettons qu'il est exempt de toutes les mitsvot, comme un enfant, car il n'est pas doué de discernement, comme plus haut au siman 55, séif 8, et il ne se joint pas. Et pour le sourd qui entend mais ne parle pas (le muet), voir le Peri Megadim.
séif katan 28
- (כט) ושוטה - לא מיירי בשוטה גמור דזה אין מצטרף אלא שאינו חכם כ"כ כשאר אינשי והעם מחזיקין אותו לשוטה:(29) Et le simple d'esprit – on ne traite pas d'un aliéné complet, car celui-là ne se joint pas, mais de celui qui n'est pas aussi sage que les autres gens, et que le peuple considère comme un simple d'esprit.
séif katan 29
- (ל) אין מזמנין עליו - בין לג' בין לעשרה שזהו לשון נידוי שמרחיקין ומבדילין אותו מאגודתם ועיין לעיל בסימן נ"ה סי"ב בבה"ל:(30) On ne fait pas le zimoun en le comptant – ni pour trois ni pour dix, car c'est là le sens du nidouï : on l'éloigne et on le sépare de leur assemblée. Et voir plus haut, au siman 55, séif 12, dans le Biour Halakha.
séif katan 30