Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 196 →- (א) דבר איסור - אפילו אין איסורו בעצם אלא משום שהוא אסר ע"ע דבר זה:(1) Une chose interdite – même si elle n'est pas interdite en soi, mais seulement parce qu'il s'est interdit à lui-même cette chose (par un vœu).
séif katan 1
- (ב) ואין מברכין עליו - וה"ה שאין עונין אמן על ברכתו:(2) Et on ne bénit pas pour elle – et de même, on ne répond pas amen à sa bénédiction.
séif katan 2
- (ג) לא בתחלה וכו' - הואיל ודבר איסור הוא ויש עבירה באכילתו מנאץ את ה' בברכתו ע"ז וכענין שנאמר בוצע ברך נאץ ה':(3) Ni au début, etc. – puisque c'est une chose interdite et qu'il y a une faute à la manger, il outrage Hachem en bénissant pour elle, comme il est dit : « Celui qui bénit en volant outrage Hachem » (Psaumes 10, 3).
séif katan 3
- (ד) ולא בסוף - ואפילו אם אכל כדי שביעה ואם אכל בשוגג ונזכר אחר אכילתו דעת הט"ז ועוד כמה אחרונים דבזה יוכל לברך בסוף [והיינו אפילו לא אכל כדי שביעה] דבזה לא שייך נאוץ אלא דלענין זימון אפילו בשוגג אין לזמן ע"ז דאכילת איסור לא חשיבא קביעות. אם גנב או גזל חטים וטחנן ואפאן י"א שאע"פ שקנאן בשינוי והרי הם שלו אלא שחייב לשלם לו דמים עבורם מ"מ אסור לברך ע"ז בין ברכה ראשונה ובין בהמ"ז דלענין ברכה דאית בה הזכרת השם חמיר טפי ותמיד הוא בכלל נאוץ וי"א דהואיל וקנה יכול לברך ודעת המ"א דלענין בהמ"ז אם אכל כדי שביעה יש להורות בזה שיברך בהמ"ז דהוא דאורייתא ויש להחמיר ולברך:(4) Ni à la fin – et même s'il en a mangé à satiété. Et s'il a mangé par inadvertance et s'en est souvenu après avoir mangé, l'avis du Taz et de plusieurs autres A'haronim est que dans ce cas il peut bénir à la fin [et cela même s'il n'a pas mangé à satiété], car dans ce cas la notion d'outrage ne s'applique pas ; mais pour le zimoun, même s'il a mangé par inadvertance, on ne fait pas le zimoun pour cela, car manger un interdit n'est pas considéré comme un repas établi. S'il a volé ou dérobé du blé, l'a moulu et l'a cuit, certains disent que, bien qu'il l'ait acquis par la transformation et qu'il soit à lui, et qu'il doive seulement en payer la valeur au propriétaire, malgré tout il est interdit de bénir pour cela, que ce soit la première bénédiction ou le Birkat HaMazone, car pour une bénédiction qui comporte la mention du Nom divin on est plus rigoureux, et c'est toujours inclus dans la notion d'outrage ; et certains disent que, puisqu'il l'a acquis, il peut bénir. Et l'avis du Maguen Avraham est que, pour le Birkat HaMazone, s'il a mangé à satiété, il faut enseigner dans ce cas qu'il récite le Birkat HaMazone, qui est de la Torah ; il faut être rigoureux et bénir.
séif katan 4
- (ה) דבר איסור - ואפי' אכל איסור דאורייתא במקום סכנה כגון מפני חולי והטעם דכיון דסכנה הוא התירא קאכיל ואדרבה מצוה קעביד להציל נפשו וכדכתיב וחי בהם ואחז"ל וחי בהם ולא שימות בהם:(5) Une chose interdite – et même s'il a mangé un interdit de la Torah dans une situation de danger, par exemple à cause d'une maladie. Et la raison : puisque c'est une situation de danger, il mange une chose permise, et au contraire il accomplit une mitsva en sauvant sa vie, comme il est écrit : « et il vivra par eux » (Lévitique 18, 5), et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : « et il vivra par eux », et non qu'il meure par eux.
séif katan 5
- (ו) וע"ל סי' ר"ד - דשם נשנה דין זה ונתבאר שם בס"ח בהג"ה דאם אנסוהו לאכול אינו מברך אע"ג דהיה מוכרח לאכול מפני הסכנה וע"ש במ"ב:(6) Et voir plus loin, siman 204 – car là-bas cette loi est répétée, et il y est expliqué, au séif 8 dans la glose du Rema, que si on l'a contraint à manger, il ne bénit pas, bien qu'il ait été forcé de manger à cause du danger ; et voir là-bas dans la Michna Beroura.
séif katan 6
- (ז) מצטרפין - אע"פ שכל אחד אוכל מככרו:(7) Ils se joignent – bien que chacun mange de sa propre miche.
séif katan 7
- (ח) אינם מצטרפין - שכל צירוף לזימון אינו אלא כשהם יכולים להתחבר יחד באכילתן לאכול לחם אחד וכאן כ"א נזהר מלחם חבירו:(8) Ils ne se joignent pas – car toute jonction pour le zimoun n'a lieu que lorsqu'ils peuvent s'associer ensemble dans leur repas pour manger un même pain, et ici chacun se garde du pain de l'autre.
séif katan 8
- (ט) לשלשה שמודרים וכו' - בין שכל אחד מהם מודר מחבירו בין שאחד מודר מהשנים והשנים ממנו דעכ"פ אותו האחד אינו יכול לאכול משלהם והם משלו לכך אינם מצטרפין אבל כששנים מודרים מאחד והוא אינו מודר מהם ודאי מצטרפין כיון שהאחד יכול לאכול עמהם. כתבו הפוסקים דה"ה כשאחד אוכל חלב או גבינה והשנים בשר מצטרפין שהאוכל גבינה הרי יכול לאכול מלחמם אע"פ שהוא מלוכלך בבשר אם יקנח פיו וידיחנו [והמנהג שהאוכל גבינה הוא המברך ברכת הזימון ולא להיפוך שהוא הגורם להזימון] אבל אם אוכל גבינה קשה אינן מצטרפין שהמנהג עכשיו שלא לאכול בשר אחר גבינה קשה ע"י קינוח והדחה וכן מר"ח עד ט"ב שאין אוכלים בשר רק בסעודת מצוה ויש שנזהרין גם בזה ואוכלין רק מאכלי חלב כמו שכתב בסימן תקנ"א אותן שנזהרין מבשר ואוכלין חלב אין מצטרפין עם אוכלי בשר דהרי אין יכולין לאכול זה עם זה אלא אם כן אכלו כזית פת קודם שאוכלי בשר התחילו לאכול בשר בלחמם שאז עדיין היו יכולין לאכול ביחד או שאחד מבני הסעודה אכל כזית לחם אחר שאינו מלוכלך לא בבשר ולא בחלב שזה מצרף את כולם שהרי כולם יכולים לאכול מלחמו:(9) Pour trois personnes qui se sont interdit par vœu, etc. – que chacun d'eux se soit interdit de profiter de son compagnon, ou que l'un se soit interdit de profiter des deux et les deux de lui : de toute façon, celui-là ne peut pas manger de ce qui est à eux, ni eux de ce qui est à lui ; c'est pourquoi ils ne se joignent pas. Mais lorsque deux se sont interdit de profiter d'un seul, et que lui ne s'est pas interdit de profiter d'eux, ils se joignent certainement, puisque celui-là peut manger avec eux. Les décisionnaires ont écrit qu'il en est de même lorsque l'un mange du lait ou du fromage et les deux autres de la viande : ils se joignent, car celui qui mange du fromage peut manger de leur pain, bien qu'il soit souillé de viande, s'il s'essuie la bouche et la rince [et l'usage est que celui qui mange du fromage soit celui qui récite la bénédiction du zimoun, et non l'inverse, car c'est lui qui permet le zimoun]. Mais s'il mange du fromage dur, ils ne se joignent pas, car l'usage aujourd'hui est de ne pas manger de viande après du fromage dur en se contentant de s'essuyer et de se rincer la bouche. De même, de Roch 'Hodech (le début du mois d'Av) jusqu'au 9 Av, où l'on ne mange de la viande qu'à un repas de mitsva, et où certains se gardent même de cela et ne mangent que des mets lactés, comme il est écrit au siman 551 : ceux qui se gardent de la viande et mangent du lait ne se joignent pas à ceux qui mangent de la viande, puisqu'ils ne peuvent pas manger les uns avec les autres ; à moins qu'ils n'aient mangé un kezayit de pain avant que ceux qui mangent de la viande n'aient commencé à manger de la viande avec leur pain, car alors ils pouvaient encore manger ensemble ; ou que l'un des convives ait mangé un kezayit d'un autre pain, qui n'est souillé ni de viande ni de lait, car celui-là les joint tous, puisque tous peuvent manger de son pain.
séif katan 9