Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 194 →- (א) ואין יכולים וכו' - לומר נברך וכו' דלמאי יזמנו זה את זה והרי כבר ברכו בהמ"ז ואין לשון זימון אלא שאחד יזמן השנים שיהיו מוכנין ומזומנין להצטרף יחד לברכת המזון:(1) Et elles ne peuvent pas, etc. – dire « Bénissons », etc. ; car à quoi s'inviteraient-ils l'un l'autre, puisqu'ils ont déjà récité le Birkat HaMazone ? Or le terme zimoun ne signifie rien d'autre que le fait que l'un invite les deux autres à être prêts et disposés (mezoumanim) à se joindre ensemble pour le Birkat HaMazone.
séif katan 1
- (ב) יכול לומר וכו' - דהא באמת מחוייב בזימון הוא שאכל עמהם ביחד אלא שאין לו תקנה משום שכבר בירך ואין זימון למפרע לכן מהני הצטרפותו עכ"פ שיהיו הם יוצאין על ידו:(2) Il peut dire, etc. – car en vérité il est tenu au zimoun, puisqu'il a mangé avec eux ensemble ; seulement, il n'a pas de remède pour lui-même, puisqu'il a déjà béni et qu'il n'y a pas de zimoun rétroactif ; c'est pourquoi sa participation est en tout cas efficace pour qu'eux s'acquittent grâce à lui.
séif katan 2
- (ג) עם האחרים - היינו שבא לחבורה של שלשה או אפילו שבא לשנים בסוף סעודתם ואכל עמהם מעט:(3) Avec d'autres – c'est-à-dire qu'il est venu dans un groupe de trois, ou même qu'il est venu chez deux personnes à la fin de leur repas et a mangé un peu avec eux.
séif katan 3
- (ד) אינן יכולין לזמן - על האחד מפני שכבר יצא ידי חובת זימון מיהו אם נזדמן להם אחד מן השוק יכולין לזמן עליו כשיטעום עמהם דחיוב זימון שלהם לא נפקע בשביל אותו שזימן:(4) Ne peuvent pas faire le zimoun – en le comptant, car il est déjà quitte de l'obligation du zimoun. Toutefois, si quelqu'un du marché se présente à eux, ils peuvent faire le zimoun en le comptant, lorsqu'il goûte quelque chose avec eux, car leur obligation de zimoun n'a pas été annulée à cause de celui qui a fait le zimoun ailleurs.
séif katan 4
- (ה) כדי שיכוין - לשמוע ברכת הזימון:(5) Afin qu'elle soit attentive – à entendre la bénédiction du zimoun.
séif katan 5
- (ו) ויענה עמהם - אבל אם אינו עונה אין מזמנין עליו משום דאינו עומד עמהם אבל אם היה עומד עמהם אף אם אינו עונה עמהם מזמנין עליו בע"כ כמבואר לקמן סי' רי"ש [שיו"ב ומגן גבורים וא"ר בתירוץ ב']:(6) Et réponde avec eux – mais si elle ne répond pas, on ne fait pas le zimoun en la comptant, car elle ne se tient pas avec eux ; mais si elle se tenait avec eux, même si elle ne répond pas avec eux, on fait le zimoun en la comptant malgré elle, comme il est expliqué plus loin, siman 200 [Chiyouré Berakha, Maguen Guiborim et Eliya Rabba, dans sa deuxième réponse].
séif katan 6
- (ז) ויוצאין ידי חובתן - וגם הוא יוצא ידי חובת זימון בזה:(7) Et ils s'acquittent de leur obligation – et elle aussi s'acquitte ainsi de l'obligation du zimoun.
séif katan 7
- (ח) שאינו בא - אלא שעומד נגד הפתח בסמוך להם [ועיין סימן נ"ה ס"כ דמבואר שם דאם יש טינוף בינתים מפסיק] וכשיגמור ענינו יבוא הביתה שאכל שם ויברך בהמ"ז [רמב"ם] מיהו אם נשתהה שם עד גמר בהמ"ז וכוון לבו לצאת יצא ידי בהמ"ז וא"צ לברך:(8) Même si elle ne vient pas – mais se tient face à l'entrée, près d'eux [et voir siman 55, séif 20, où il est expliqué que s'il y a de la saleté entre eux, cela constitue une interruption]. Et lorsqu'elle aura terminé son affaire, elle viendra dans la maison où elle a mangé et récitera le Birkat HaMazone [Rambam]. Toutefois, si elle est restée là jusqu'à la fin du Birkat HaMazone et a eu l'intention de s'acquitter, elle est quitte du Birkat HaMazone et n'a pas besoin de bénir.
séif katan 8
- (ט) וע"ל סי' רי"ש - ס"ב ולפי מה דפסק שם רמ"א צריך העונה להמתין עד שיגמרו ברכת הזן:(9) Et voir plus loin, siman 200 – séif 2 ; et d'après ce qu'a tranché là-bas le Rema, celui qui répond doit attendre jusqu'à ce qu'ils aient terminé la bénédiction « HaZan ».
séif katan 9
- (י) ואין אחד מהם יודע - דאי אחד מהם יודע כל ברכת המזון בודאי נכון שהוא יברך כל הברכות ויוציאם ידי חובתם ולא לחלק בהמ"ז לפרקים פרקים:(10) Et dont aucune ne connaît – car si l'une d'elles connaissait tout le Birkat HaMazone, il conviendrait certainement qu'elle récite toutes les bénédictions et les acquitte de leur obligation, et non de diviser le Birkat HaMazone en sections.
séif katan 10
- (יא) ברכה ראשונה - היינו לבד מברכת נברך שצריך המזמן לומר בתחלת ברכת הזימון:(11) La première bénédiction – c'est-à-dire en dehors de la bénédiction « Bénissons », que celui qui conduit le zimoun doit dire au début de la bénédiction du zimoun.
séif katan 11
- (יב) וכל אחד יברך - ר"ל ויכוין להוציא את חבירו:(12) Et chacun récitera – c'est-à-dire en ayant l'intention d'acquitter son compagnon.
séif katan 12
- (יג) אין בכך כלום - דברכת הטוב והמטיב לאו דאורייתא היא ולפיכך אינה מעכבת להשלש ברכות ומשמע מזה דבאחת משלש ברכות הקודמים אם אין אחד מהם שיודע אותה מעכב שלא יברכו כלל דברכות מעכבות זו את זו ויש פוסקים שסוברים דאף דמן התורה חייב לברך אותם מ"מ אין מעכבות זו את זו ולפיכך מי שאינו יודע לברך כל הברכות וא"א לו לקרא לבקי שיוציאו בבהמ"ז צריך לברך עכ"פ הברכה שיודע אותה ולענין דינא אם אכל כדי שביעה דחיוב בהמ"ז שלו הוא מן התורה יש להחמיר כשיטה זו ולברך אותה:(13) Cela ne fait rien – car la bénédiction « le Bon et le Bienfaisant » n'est pas de la Torah ; c'est pourquoi son absence n'empêche pas les trois bénédictions. Et il en ressort que pour l'une des trois bénédictions précédentes, si aucun d'eux ne la connaît, cela empêche qu'ils ne bénissent du tout, car les bénédictions se conditionnent les unes les autres. Mais certains décisionnaires estiment que, bien que de la Torah on soit tenu de les réciter, néanmoins elles ne se conditionnent pas les unes les autres ; c'est pourquoi celui qui ne sait pas réciter toutes les bénédictions et ne peut pas appeler un connaisseur pour l'acquitter du Birkat HaMazone doit réciter au moins la bénédiction qu'il connaît. Et pour la loi, s'il a mangé à satiété, de sorte que son obligation de Birkat HaMazone est de la Torah, il faut être rigoureux selon cette opinion et réciter la bénédiction qu'il connaît.
séif katan 13