Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 192 →- (א) חייבין בזימון - דהיינו שחייבין להזדמן ולצרף ברכתם בלשון רבים דהיינו שאחד יאמר נברך שאכלנו וכו' ואסמכו רבנן אקרא דכתיב גדלו לה' אתי ונרוממה שמו דמשמע שאחד יאמר לשנים גדלו א"נ ממאי דכתיב כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלהינו וכ"ש אם הם יותר עד עשרה כמו שיתבאר לפנינו:(1) Ils sont tenus au zimoun – c'est-à-dire qu'ils sont tenus de s'inviter mutuellement et de joindre leur bénédiction au pluriel, à savoir que l'un dise « Bénissons Celui dont nous avons mangé », etc. Et les Sages l'ont appuyé sur le verset où il est écrit : « Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son Nom » (Psaumes 34, 4), ce qui laisse entendre que l'un dit à deux autres « Magnifiez » ; ou bien, d'après ce qui est écrit : « Quand j'invoque le Nom d'Hachem, rendez hommage à notre D.ieu » (Deutéronome 32, 3) ; et à plus forte raison s'ils sont davantage, jusqu'à dix, comme il sera expliqué ci-après.
séif katan 1
- (ב) נברך - בזוהר הזהירו לומר בפיו קודם בהמ"ז תן לנו הכוס ונברך או באו ונברך לפי שכל דבר שבקדושה צריך הזמנה בפה עובר לעשייתו כדי להמשיך הקדושה ומזה נוהגים לומר בל"א (רבותי, מיר וועלין בענטשין) והם עונים יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם:(2) Bénissons – Dans le Zohar, on a recommandé de dire de sa bouche, avant le Birkat HaMazone, « Donne-nous la coupe et bénissons », ou « Venez et bénissons », car toute chose de sainteté requiert une invitation orale préalable à son accomplissement, afin d'attirer la sainteté. Et de là vient qu'on a l'usage de dire en langue vernaculaire (yiddish) « Rabotaï, mir veln bentchn » (Messieurs, nous allons bénir), et ils répondent « Que le Nom d'Hachem soit béni dès maintenant et à jamais » (Psaumes 113, 2).
séif katan 2
- (ג) והוא חוזר ואומר וכו' חיינו - ואם המסובין צריכין לענות אמן אחריו יש דעות בין האחרונים והמנהג שלא לענות:(3) Et il reprend en disant, etc. … nous vivons – Et quant à savoir si les convives doivent répondre Amen après lui, il y a des avis divergents parmi les A'haronim ; et l'usage est de ne pas répondre.
séif katan 3
- (ד) ובטובו חיינו בא"י אמ"ה וכו' - משמע מזה דלא יאמר ברוך הוא וברוך שמו ויש פוסקים כתבו לומר ב"ה וב"ש וכן המנהג ועיין במ"א ובשארי אחרונים דעכ"פ לא שייך זה ביחיד וגם בשלשה אין לומר אותו רק המברך ולא שנים המזמנים עמו:(4) Et par la bonté de Qui nous vivons. Béni sois-Tu, Hachem, notre D.ieu, Roi du monde, etc. – Il en ressort qu'on ne dira pas « Béni soit-Il et béni soit Son Nom » (Baroukh hou ouvaroukh chemo) ; mais certains décisionnaires ont écrit qu'on le dit, et tel est l'usage. Et voir le Maguen Avraham et les autres A'haronim : en tout cas, cela ne s'applique pas à un homme seul ; et même à trois, seul celui qui bénit le dit, et non les deux qui font le zimoun avec lui.
séif katan 4
- (ה) יכול לומר ברכו - כיון שהם שלשה וראוים לברך בלשון רבים בלעדו אבל בשנים לא יכול לומר ברכו רק נברך ובדיעבד אם אמר בשנים ברכו אפשר דיצא:(5) Il peut dire « Bénissez » – puisqu'ils sont trois sans lui et aptes à bénir au pluriel sans lui. Mais s'ils ne sont que deux en dehors de lui, il ne peut pas dire « Bénissez », mais seulement « Bénissons » ; et bediavad, s'il a dit « Bénissez » à deux, il est possible qu'il soit quitte.
séif katan 5
- (ו) בלמ"ד - דגבי ברכה לא כתיב למ"ד דכתיב ברכו עמים אלהינו:(6) Avec un lamed – car à propos de la bénédiction n'est pas écrit de lamed, puisqu'il est écrit : « Peuples, bénissez notre D.ieu » (Psaumes 66, 8).
séif katan 6
- (ז) על המזון שאכלנו - דמשמע דמברך לבעה"ב המאכילו דאי לרחמנא למה הוא מזכיר מזון בלא מזון יש הרבה לברכו [תוס']:(7) Pour la nourriture que nous avons mangée – car cela laisse entendre qu'il bénit le maître de maison qui l'a nourri ; car si c'était pour le Miséricordieux, pourquoi mentionne-t-il la nourriture ? Même sans nourriture, il y a beaucoup de raisons de Le bénir [Tossefot].
séif katan 7
- (ח) למי שאכלנו משלו - דמשמע דרבים הם זה זן את זה וזה זן את זה ולפי דבריו הוא מברך לבעה"ב [רש"י] וגבי מטובו פירש משום דממעט בתגמוליו של מקום דמשמע דבר מועט כדי חיים וטעם שלא לומר חיים דמשמע דהוא מוציא עצמו מן הכלל:(8) Celui de qui nous avons mangé – car cela laisse entendre qu'ils sont nombreux, l'un nourrissant celui-ci et l'autre nourrissant celui-là, et d'après ses paroles, il bénit le maître de maison [Rachi]. Et à propos de « de Sa bonté », il a expliqué que c'est parce qu'il diminue les bienfaits du Tout-Puissant (Makom), car cela laisse entendre une petite chose, juste de quoi vivre. Et la raison pour laquelle on ne dit pas « vivent » ('hayim) est que cela laisse entendre qu'il s'exclut de la collectivité.
séif katan 8
- (ט) יכול וכו' - דתו ליכא למטעי דקאי על בעה"ב המאכילו:(9) Il peut, etc. – car il n'y a plus lieu de se tromper en pensant qu'il se rapporte au maître de maison qui l'a nourri (puisque le Nom de D.ieu est mentionné).
séif katan 9
- (י) אינם יכולים לחזור - דבדיעבד יצאו בזימון בלא שם ואם יכול המזמן לחזור אח"כ ולומר ברוך אלהינו וכו' או שצריך לומר ג"כ בלא שם מאחר שהעונים אמרו מתחלה בלא שם יש דעות בין האחרונים עיין בשע"ת ולכו"ע אם הם אמרו בשם יכול גם הוא לחזור ולומר ברוך אלהינו וכו' אף דנברך אמר בלא שם:(10) Ils ne peuvent pas recommencer – car bediavad, ils se sont acquittés du zimoun sans le Nom divin. Et quant à savoir si celui qui conduit le zimoun peut ensuite revenir et dire « Béni soit notre D.ieu », etc., ou s'il doit dire lui aussi la formule sans le Nom, puisque ceux qui répondent ont d'abord dit la leur sans le Nom, il y a des avis divergents parmi les A'haronim ; voir le Chaarei Techouva. Et selon tous les avis, s'ils ont dit leur réponse avec le Nom, il peut lui aussi reprendre en disant « Béni soit notre D.ieu », etc., bien qu'il ait dit « Bénissons » sans le Nom.
séif katan 10
- (יא) יחזור ויזמן בשם - דכיון שלא ענו עדיין לא נתקיים מצות זימון והוי כלכתחלה:(11) Il recommencera et conduira le zimoun avec le Nom – car puisqu'ils n'ont pas encore répondu, la mitsva du zimoun n'a pas encore été accomplie, et c'est comme une situation de lekhat'hila.
séif katan 11