Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 191 →- (א) וכולל בה בונה ירושלים - דאף דדרשינן בגמרא מקרא שיברך לה' בבהמ"ז על המזון ועל הארץ ועל ירושלים אין ר"ל שמן התורה צריך לחתום על כל אחד ואחד בברכה בפ"ע אלא מדאורייתא די כשיברך על שלשתן בברכה אחת אך דרבנן תקנו לחתום בברכה על כל אחד ובפועלים משום בטול מלאכה תקנו שרק הזן יברך בפ"ע אבל ברכת הארץ ובנין ירושלים כיון שדומות זו לזו יכללם בברכה אחת [מ"א בביאור דברי רש"י וכ"כ עוד הרבה אחרונים לדינא]:(1) Et y inclut « Qui reconstruit Jérusalem » – car bien que nous déduisions dans la Guemara d'un verset qu'on doit bénir Hachem dans le Birkat HaMazone pour la nourriture, pour la terre et pour Jérusalem, cela ne veut pas dire que, de la Torah, il faille conclure sur chacune d'elles par une bénédiction séparée ; mais de la Torah, il suffit qu'il bénisse pour les trois en une seule bénédiction. Seulement, les Sages ont institué de conclure par une bénédiction sur chacune ; et pour les ouvriers, à cause de la perte de travail, ils ont institué que seule la bénédiction « HaZan » soit récitée séparément, mais la bénédiction de la terre et celle de la reconstruction de Jérusalem, puisqu'elles se ressemblent, il les inclura en une seule bénédiction [Maguen Avraham, expliquant les propos de Rachi ; et de nombreux autres A'haronim l'ont écrit ainsi pour la halakha].
séif katan 1
- (ב) כלל - שזו אינה כ"א מדרבנן בעלמא ועקרוה אצל פועלים בין שמברכין בעצמן בין ששומעין מפי אחר המזמן ומברך בהמ"ז כתיקונה הרי הן עומדין למלאכתן כשחותם ברכת ירושלים ולענין ברכת הזימון אם מחויבין פועלים בכך או לא יש דעות בין האחרונים ולפי מה שכתב בס"ב לא נ"מ מידי לדידן דבודאי חייבין אך כשאוכל פועל עם אנשים אחרים והוא גמר סעודתו מקודם נראה דלא ימתין עליהם אם אינם רוצים לענות אותו דבכגון זה בודאי בעה"ב מקפיד ועיין לקמן בסימן ר' במ"א סק"ב:(2) Pas du tout – car celle-ci n'est que d'ordre rabbinique, et ils l'ont supprimée pour les ouvriers, qu'ils bénissent eux-mêmes ou qu'ils écoutent de la bouche d'un autre qui conduit le zimoun (l'invitation collective) et récite le Birkat HaMazone selon sa règle : ils se lèvent pour leur travail lorsqu'il conclut la bénédiction de Jérusalem. Et quant à la bénédiction du zimoun, si les ouvriers y sont tenus ou non, il y a des avis divergents parmi les A'haronim ; mais d'après ce qu'il a écrit au séif 2, il n'y a aucune différence pour nous, car ils y sont certainement tenus. Cependant, lorsqu'un ouvrier mange avec d'autres personnes et qu'il a terminé son repas avant eux, il semble qu'il ne doive pas les attendre s'ils ne veulent pas lui répondre (pour le zimoun), car dans un tel cas, le maître de maison y tient certainement. Et voir plus loin, au siman 200, le Maguen Avraham, séif katan 2.
séif katan 2
- (ג) כשנוטלין שכר - וע"כ צריכין למהר המלאכה [רש"י]:(3) Lorsqu'ils perçoivent un salaire – et c'est pourquoi ils doivent hâter le travail [Rachi].
séif katan 3
- (ד) מיסב עמהם וכו' - דמסתמא מוחל להם:(4) Est attablé avec eux, etc. – car sans précision, il leur renonce (à ce temps de travail).
séif katan 4
- (ה) אסור לעשות מלאכה וכו' - מפני שנראה כמברך בדרך עראי ומקרה ואפילו תשמיש קל אסור לעשות ואצ"ל שלא יעסוק בדבר שצריך לשום לבו אליו וכתב הט"ז שיש ליזהר שלא לעיין אפילו בד"ת בשעה שמברך בהמ"ז כי זה מורה על היות הבהמ"ז אצלו רק על צד המקרה וההזדמן ולאו דוקא בבהמ"ז ה"ה כשעוסק בתפלה או באיזו ברכה אחרת וזה נכלל במאמר תורתנו ואם תלכו עמי קרי דהיינו שלא יהיו המצות אצלנו על צד המקרה וההזדמנות בעלמא:(5) Il est interdit de faire un travail, etc. – parce qu'il paraît bénir de manière passagère et accidentelle ; et même une activité légère, il est interdit de la faire, et à plus forte raison il ne s'occupera pas d'une chose qui demande qu'il y porte son attention. Et le Taz a écrit qu'il faut prendre garde de ne pas étudier, même des paroles de Torah, au moment où l'on récite le Birkat HaMazone, car cela montre que le Birkat HaMazone n'est pour lui qu'une chose accidentelle et occasionnelle. Et ce n'est pas spécifique au Birkat HaMazone : il en est de même lorsqu'on est occupé à la prière ou à toute autre bénédiction. Et cela est inclus dans la parole de notre Torah : « Et si vous marchez avec Moi avec désinvolture (kéri) » (Lévitique 26, 21), c'est-à-dire que les mitsvot ne doivent pas être pour nous de l'ordre de l'accidentel et de l'occasionnel.
séif katan 5
- (ו) לעיל סוף סימן קפג - אלא דשם מיירי שמקודם התחיל במלאכה וכאן מיירי שמקודם התחיל לברך והיא היא:(6) Plus haut, à la fin du siman 183 – sauf que là-bas, il s'agit du cas où il a commencé d'abord le travail, et ici il s'agit du cas où il a commencé d'abord à bénir ; mais c'est la même loi.
séif katan 6