Zeva'him 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִים אֵצֶל קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין, וְאֵין דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין אֵצֶל קָדָשִׁים שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין.
On repousse des sacrifices qui se mangent vers des sacrifices qui se mangent : le pessa'h (agneau pascal) devient un chelamim (sacrifice de paix) ; mais on ne repousse pas des sacrifices qui se mangent vers des sacrifices qui ne se mangent pas, comme le ola (holocauste).
אַטּוּ חַטָּאת וְאָשָׁם מִי לָא מִיתְאַכְלִי?!
La Guemara demande : Est-ce à dire que le 'hatat (sacrifice expiatoire) et l'acham (sacrifice de culpabilité) ne se mangent pas ?!
אֶלָּא דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְכׇל אָדָם אֵצֶל קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְכׇל אָדָם, וְאֵין דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְכׇל אָדָם אֵצֶל קָדָשִׁים שֶׁאֵין נֶאֱכָלִין לְכׇל אָדָם.
Mais il faut dire : on repousse des sacrifices mangés par tout le monde vers des sacrifices mangés par tout le monde, et on ne repousse pas des sacrifices mangés par tout le monde vers des sacrifices qui ne sont pas mangés par tout le monde, mais par les seuls Cohanim.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי אָבִין אָמַר: דּוֹחִין קָדָשִׁים קַלִּים אֵצֶל קָדָשִׁים קַלִּים, וְאֵין דּוֹחִין קָדָשִׁים קַלִּים אֵצֶל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Avin, a dit : On repousse des sacrifices de sainteté mineure vers des sacrifices de sainteté mineure, et on ne repousse pas des sacrifices de sainteté mineure vers des sacrifices de très haute sainteté.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יִצְחָק בְּרַבִּי (סַבְרִיוּ) [סַבְרִין], אֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם מַעֲשֵׂר – לֶיהֱוֵי מַעֲשֵׂר! לְמַאי הִילְכְתָא? דְּלָא לִיבְעֵי נְסָכִים, וּלְמִלְקֵא עֲלֵיהּ (בְּלֹא יִמָּכֵר) בְּ״לֹא יִגָּאֵל״.
Rav Its'hak, fils de Rabbi Savrin (variante : Savriou), a objecté : Dis alors : s'il l'a abattu au nom de la dîme des animaux, que ce soit une dîme, puisqu'elle aussi est de sainteté mineure ! Pour quelle halakha ? Pour qu'il n'exige pas de libations, et pour qu'on soit flagellé à son sujet (par « il ne sera pas vendu ») par « il ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 33).
אָמַר קְרָא: ״הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה קֹדֶשׁ״ – זֶה מַעֲשֵׂר, וְאֵין אַחֵר מַעֲשֵׂר.
Réponse : Le verset dit : « Le dixième sera saint » (Lévitique 27, 32) : celui-ci est la dîme, et un autre n'est pas la dîme.
אֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם בְּכוֹר – לֶיהֱוֵי כִּבְכוֹר! לְמַאי הִילְכְתָא? דְּלָא לִיבְעֵי נְסָכִים, אִי נָמֵי דְּלִיתְּבֵיהּ לְכֹהֲנִים.
Dis alors : s'il l'a abattu au nom du premier-né, qu'il soit comme un premier-né ! Pour quelle halakha ? Pour qu'il n'exige pas de libations, ou bien pour qu'on le donne aux Cohanim.
בְּכוֹר נָמֵי, ״עֲבָרָה״–״עֲבָרָה״ מִמַּעֲשֵׂר גָּמַר.
Réponse : Le premier-né aussi : par guezéra chava (analogie textuelle), « passage »–« passage », on l'apprend de la dîme.
וְאֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם תְּמוּרָה – לֶיהֱוֵי תְּמוּרָה! לְמַאי הִילְכְתָא? לְמִלְקֵא עֲלֵיהּ, אִי נָמֵי לְמֵיקַם עֲלֵיהּ בְּ״לֹא יִמָּכֵר וְלֹא יִגָּאֵל״.
Et dis alors : s'il l'a abattu au nom d'un échange (temoura, animal substitué à un sacrifice), que ce soit un échange ! Pour quelle halakha ? Pour qu'on soit flagellé à son sujet, ou bien pour qu'on transgresse à son sujet « il ne sera pas vendu et ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 28).
אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ״ – זוֹ תְּמוּרָה, וְאֵין אַחֵר תְּמוּרָה.
Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit : Le verset dit : « Lui et son échange seront saints » (Lévitique 27, 33) : celui-ci est un échange, et un autre n'est pas un échange.
וְאֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם תּוֹדָה – לֶיהֱוֵי כִּי תוֹדָה! לְמַאי הִילְכְתָא? לְהַטְעִינוֹ לֶחֶם.
Et dis alors : s'il l'a abattu au nom d'une toda (sacrifice de reconnaissance), que ce soit comme une toda ! Pour quelle halakha ? Pour exiger du pain.
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּפֶסַח גּוּפֵיהּ לָא בָּעֵי לֶחֶם, וּמוֹתָרוֹ בָּעֵי לֶחֶם?!
Réponse : Y a-t-il quelque chose de tel, que le pessa'h lui-même n'exige pas de pain, et que son reste (l'animal consacré comme pessa'h mais non offert comme tel) exige du pain ?!
אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּפֶסַח גּוּפֵיהּ לָא בָּעֵי נְסָכִים, וּמוֹתָרוֹ בָּעֵי נְסָכִים?!
S'il en est ainsi, maintenant aussi : y a-t-il quelque chose de tel, que le pessa'h lui-même n'exige pas de libations, et que son reste exige des libations ?!
אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמוֹתַר תּוֹדָה עַצְמָהּ – לָא בָּעֵי לֶחֶם, וְאִילּוּ מוֹתָר דְּאָתְיָא לְהוּ מֵעָלְמָא – בָּעֲיָא לֶחֶם?!
Réponse : Voici ce que nous disons : y a-t-il quelque chose de tel, que le reste de la toda elle-même n'exige pas de pain, alors que le reste qui lui vient d'ailleurs (d'un pessa'h) exigerait du pain ?!
מַתְקֵיף לַהּ רַב [יֵימַר] בְּרֵיהּ דְּרַב הִילֵּל: וּמִמַּאי דִּבְמוֹתַר פֶּסַח כְּתִיב? דִּילְמָא בְּמוֹתַר אָשָׁם כְּתִיב!
Rav Yeimar, fils de Rav Hillel, a objecté : Et d'où sait-on que ce verset est écrit à propos du reste du pessa'h ? Peut-être est-il écrit à propos du reste de l'acham !
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״וְאִם מִן הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים״ – דָּבָר הַשָּׁוֶה בְּכׇל הַצֹּאן.
Rava a dit : Le verset dit : « Et si son offrande est du petit bétail, pour un sacrifice de chelamim » (Lévitique 3, 6) : il s'agit d'une chose qui s'applique également à tout le petit bétail, brebis et chèvres, ce qui exclut l'acham.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אָבִין בַּר חִיָּיא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אָבִין בַּר כָּהֲנָא: בְּכֹל אֲתַר אַתְּ אָמְרַתְּ ״מִן״ – לְהוֹצִיא, וְכָאן ״מִן״ – לְרַבּוֹת!
Rabbi Avin bar 'Hiya, et certains disent Rabbi Avin bar Cahana, a objecté : Partout tu dis que « de » (min) vient exclure, et ici « de » vient inclure !
אָמַר רַבִּי מָנִי: הָכָא נָמֵי ״מִן״ לְהוֹצִיא – דְּלָא אָתֵי בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים, וְלָא אָתֵי בִּנְקֵיבָה.
Rabbi Mani a dit : Ici aussi, « de » vient exclure : il ne vient pas d'une bête dans sa deuxième année et il ne vient pas d'une femelle.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּכִי כְּתִיב הַאי – בְּמוֹתַר פֶּסַח כְּתִיב?! וְהָא מִדִּכְתִיב ״אִם כֶּשֶׂב״, ״אִם עֵז״ – מִכְּלָל דְּלָאו בְּמוֹתַר פֶּסַח כְּתִיב!
Rav 'Hana de Bagdad a objecté : Et peux-tu dire que lorsque ce verset est écrit, il est écrit à propos du reste du pessa'h ?! Mais du fait qu'il est écrit « si c'est un agneau », « si c'est une chèvre » (Lévitique 3, 7 ; 3, 12), on en déduit qu'il n'est pas écrit à propos du reste du pessa'h !
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״כֶּבֶשׂ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַפֶּסַח לְאַלְיָה.
Réponse : Ces versets sont nécessaires à ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « Agneau » vient inclure le pessa'h quant à la queue, qu'il faut offrir sur l'autel.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִם כֶּבֶשׂ״ – לְרַבּוֹת פֶּסַח שֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ; וּשְׁלָמִים הַבָּאִים מֵחֲמַת פֶּסַח – לְכׇל מִצְוַת שְׁלָמִים, שֶׁיִּטָּעֲנוּ סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וְשׁוֹק. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִם עֵז״ – הִפְסִיק הָעִנְיָן, לִימֵּד עַל הָעֵז שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה אַלְיָה.
Lorsqu'il dit « Si c'est un agneau », c'est pour inclure le pessa'h dont l'année est passée, et les chelamim qui viennent à cause du pessa'h, pour toutes les mitsvot des chelamim : qu'ils exigent l'imposition des mains, les libations, et le balancement de la poitrine et de la cuisse. Lorsqu'il dit « Si c'est une chèvre », il a interrompu le sujet, enseignant au sujet de la chèvre qu'elle n'exige pas l'offrande de la queue.
וְהָא – מֵהָכָא נָפְקָא?! מִדַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל נָפְקָא, דְּאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: ״וְאִם מִן הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים״ – דָּבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן יְהֵא לְזֶבַח שְׁלָמִים!
Mais cela vient-il d'ici ?! Cela vient de l'enseignement du père de Chmouel, car le père de Chmouel a dit : « Et si son offrande est du petit bétail, pour un sacrifice de chelamim » : ce qui vient du petit bétail sera pour un sacrifice de chelamim !
וְאַכַּתִּי מִדְּרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ נָפְקָא! דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מִנַּיִן לְמוֹתַר פֶּסַח שֶׁקָּרֵב שְׁלָמִים? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח לַה׳ אֱלֹהֶיךָ צֹאן וּבָקָר״. וַהֲלֹא אֵין פֶּסַח בָּא אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים! אֶלָּא מִכָּאן לְמוֹתַר הַפֶּסַח שֶׁיְּהֵא לְדָבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן וּמִן הַבָּקָר; וּמַאי נִיהוּ – שְׁלָמִים.
Et encore, cela vient de ce que Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouha ! Car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : D'où savons-nous que le reste du pessa'h est offert en chelamim ? Comme il est dit : « Tu sacrifieras le pessa'h à Hachem ton D.ieu, petit et gros bétail » (Deutéronome 16, 2). Or le pessa'h ne vient que des agneaux et des chèvres ! Mais on apprend de là que le reste du pessa'h sera pour une chose qui vient du petit et du gros bétail. Et quelle est-elle ? Le chelamim.
אֶלָּא תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי,
Mais en réalité, trois versets sont écrits, et aucun n'est superflu :

Zeva'him 9b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִים אֵצֶל קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין, וְאֵין דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין אֵצֶל קָדָשִׁים שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין.
On repousse des sacrifices qui se mangent vers des sacrifices qui se mangent : le pessa'h (agneau pascal) devient un chelamim (sacrifice de paix) ; mais on ne repousse pas des sacrifices qui se mangent vers des sacrifices qui ne se mangent pas, comme le ola (holocauste).
אַטּוּ חַטָּאת וְאָשָׁם מִי לָא מִיתְאַכְלִי?!
La Guemara demande : Est-ce à dire que le 'hatat (sacrifice expiatoire) et l'acham (sacrifice de culpabilité) ne se mangent pas ?!
אֶלָּא דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְכׇל אָדָם אֵצֶל קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְכׇל אָדָם, וְאֵין דּוֹחִין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְכׇל אָדָם אֵצֶל קָדָשִׁים שֶׁאֵין נֶאֱכָלִין לְכׇל אָדָם.
Mais il faut dire : on repousse des sacrifices mangés par tout le monde vers des sacrifices mangés par tout le monde, et on ne repousse pas des sacrifices mangés par tout le monde vers des sacrifices qui ne sont pas mangés par tout le monde, mais par les seuls Cohanim.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי אָבִין אָמַר: דּוֹחִין קָדָשִׁים קַלִּים אֵצֶל קָדָשִׁים קַלִּים, וְאֵין דּוֹחִין קָדָשִׁים קַלִּים אֵצֶל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Avin, a dit : On repousse des sacrifices de sainteté mineure vers des sacrifices de sainteté mineure, et on ne repousse pas des sacrifices de sainteté mineure vers des sacrifices de très haute sainteté.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יִצְחָק בְּרַבִּי (סַבְרִיוּ) [סַבְרִין], אֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם מַעֲשֵׂר – לֶיהֱוֵי מַעֲשֵׂר! לְמַאי הִילְכְתָא? דְּלָא לִיבְעֵי נְסָכִים, וּלְמִלְקֵא עֲלֵיהּ (בְּלֹא יִמָּכֵר) בְּ״לֹא יִגָּאֵל״.
Rav Its'hak, fils de Rabbi Savrin (variante : Savriou), a objecté : Dis alors : s'il l'a abattu au nom de la dîme des animaux, que ce soit une dîme, puisqu'elle aussi est de sainteté mineure ! Pour quelle halakha ? Pour qu'il n'exige pas de libations, et pour qu'on soit flagellé à son sujet (par « il ne sera pas vendu ») par « il ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 33).
אָמַר קְרָא: ״הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה קֹדֶשׁ״ – זֶה מַעֲשֵׂר, וְאֵין אַחֵר מַעֲשֵׂר.
Réponse : Le verset dit : « Le dixième sera saint » (Lévitique 27, 32) : celui-ci est la dîme, et un autre n'est pas la dîme.
אֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם בְּכוֹר – לֶיהֱוֵי כִּבְכוֹר! לְמַאי הִילְכְתָא? דְּלָא לִיבְעֵי נְסָכִים, אִי נָמֵי דְּלִיתְּבֵיהּ לְכֹהֲנִים.
Dis alors : s'il l'a abattu au nom du premier-né, qu'il soit comme un premier-né ! Pour quelle halakha ? Pour qu'il n'exige pas de libations, ou bien pour qu'on le donne aux Cohanim.
בְּכוֹר נָמֵי, ״עֲבָרָה״–״עֲבָרָה״ מִמַּעֲשֵׂר גָּמַר.
Réponse : Le premier-né aussi : par guezéra chava (analogie textuelle), « passage »–« passage », on l'apprend de la dîme.
וְאֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם תְּמוּרָה – לֶיהֱוֵי תְּמוּרָה! לְמַאי הִילְכְתָא? לְמִלְקֵא עֲלֵיהּ, אִי נָמֵי לְמֵיקַם עֲלֵיהּ בְּ״לֹא יִמָּכֵר וְלֹא יִגָּאֵל״.
Et dis alors : s'il l'a abattu au nom d'un échange (temoura, animal substitué à un sacrifice), que ce soit un échange ! Pour quelle halakha ? Pour qu'on soit flagellé à son sujet, ou bien pour qu'on transgresse à son sujet « il ne sera pas vendu et ne sera pas racheté » (Lévitique 27, 28).
אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ״ – זוֹ תְּמוּרָה, וְאֵין אַחֵר תְּמוּרָה.
Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, a dit : Le verset dit : « Lui et son échange seront saints » (Lévitique 27, 33) : celui-ci est un échange, et un autre n'est pas un échange.
וְאֵימָא: שַׁחְטֵיהּ לְשֵׁם תּוֹדָה – לֶיהֱוֵי כִּי תוֹדָה! לְמַאי הִילְכְתָא? לְהַטְעִינוֹ לֶחֶם.
Et dis alors : s'il l'a abattu au nom d'une toda (sacrifice de reconnaissance), que ce soit comme une toda ! Pour quelle halakha ? Pour exiger du pain.
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּפֶסַח גּוּפֵיהּ לָא בָּעֵי לֶחֶם, וּמוֹתָרוֹ בָּעֵי לֶחֶם?!
Réponse : Y a-t-il quelque chose de tel, que le pessa'h lui-même n'exige pas de pain, et que son reste (l'animal consacré comme pessa'h mais non offert comme tel) exige du pain ?!
אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּפֶסַח גּוּפֵיהּ לָא בָּעֵי נְסָכִים, וּמוֹתָרוֹ בָּעֵי נְסָכִים?!
S'il en est ainsi, maintenant aussi : y a-t-il quelque chose de tel, que le pessa'h lui-même n'exige pas de libations, et que son reste exige des libations ?!
אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּמוֹתַר תּוֹדָה עַצְמָהּ – לָא בָּעֵי לֶחֶם, וְאִילּוּ מוֹתָר דְּאָתְיָא לְהוּ מֵעָלְמָא – בָּעֲיָא לֶחֶם?!
Réponse : Voici ce que nous disons : y a-t-il quelque chose de tel, que le reste de la toda elle-même n'exige pas de pain, alors que le reste qui lui vient d'ailleurs (d'un pessa'h) exigerait du pain ?!
מַתְקֵיף לַהּ רַב [יֵימַר] בְּרֵיהּ דְּרַב הִילֵּל: וּמִמַּאי דִּבְמוֹתַר פֶּסַח כְּתִיב? דִּילְמָא בְּמוֹתַר אָשָׁם כְּתִיב!
Rav Yeimar, fils de Rav Hillel, a objecté : Et d'où sait-on que ce verset est écrit à propos du reste du pessa'h ? Peut-être est-il écrit à propos du reste de l'acham !
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״וְאִם מִן הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים״ – דָּבָר הַשָּׁוֶה בְּכׇל הַצֹּאן.
Rava a dit : Le verset dit : « Et si son offrande est du petit bétail, pour un sacrifice de chelamim » (Lévitique 3, 6) : il s'agit d'une chose qui s'applique également à tout le petit bétail, brebis et chèvres, ce qui exclut l'acham.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אָבִין בַּר חִיָּיא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אָבִין בַּר כָּהֲנָא: בְּכֹל אֲתַר אַתְּ אָמְרַתְּ ״מִן״ – לְהוֹצִיא, וְכָאן ״מִן״ – לְרַבּוֹת!
Rabbi Avin bar 'Hiya, et certains disent Rabbi Avin bar Cahana, a objecté : Partout tu dis que « de » (min) vient exclure, et ici « de » vient inclure !
אָמַר רַבִּי מָנִי: הָכָא נָמֵי ״מִן״ לְהוֹצִיא – דְּלָא אָתֵי בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים, וְלָא אָתֵי בִּנְקֵיבָה.
Rabbi Mani a dit : Ici aussi, « de » vient exclure : il ne vient pas d'une bête dans sa deuxième année et il ne vient pas d'une femelle.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּכִי כְּתִיב הַאי – בְּמוֹתַר פֶּסַח כְּתִיב?! וְהָא מִדִּכְתִיב ״אִם כֶּשֶׂב״, ״אִם עֵז״ – מִכְּלָל דְּלָאו בְּמוֹתַר פֶּסַח כְּתִיב!
Rav 'Hana de Bagdad a objecté : Et peux-tu dire que lorsque ce verset est écrit, il est écrit à propos du reste du pessa'h ?! Mais du fait qu'il est écrit « si c'est un agneau », « si c'est une chèvre » (Lévitique 3, 7 ; 3, 12), on en déduit qu'il n'est pas écrit à propos du reste du pessa'h !
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״כֶּבֶשׂ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַפֶּסַח לְאַלְיָה.
Réponse : Ces versets sont nécessaires à ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « Agneau » vient inclure le pessa'h quant à la queue, qu'il faut offrir sur l'autel.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִם כֶּבֶשׂ״ – לְרַבּוֹת פֶּסַח שֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ; וּשְׁלָמִים הַבָּאִים מֵחֲמַת פֶּסַח – לְכׇל מִצְוַת שְׁלָמִים, שֶׁיִּטָּעֲנוּ סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וְשׁוֹק. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִם עֵז״ – הִפְסִיק הָעִנְיָן, לִימֵּד עַל הָעֵז שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה אַלְיָה.
Lorsqu'il dit « Si c'est un agneau », c'est pour inclure le pessa'h dont l'année est passée, et les chelamim qui viennent à cause du pessa'h, pour toutes les mitsvot des chelamim : qu'ils exigent l'imposition des mains, les libations, et le balancement de la poitrine et de la cuisse. Lorsqu'il dit « Si c'est une chèvre », il a interrompu le sujet, enseignant au sujet de la chèvre qu'elle n'exige pas l'offrande de la queue.
וְהָא – מֵהָכָא נָפְקָא?! מִדַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל נָפְקָא, דְּאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: ״וְאִם מִן הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים״ – דָּבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן יְהֵא לְזֶבַח שְׁלָמִים!
Mais cela vient-il d'ici ?! Cela vient de l'enseignement du père de Chmouel, car le père de Chmouel a dit : « Et si son offrande est du petit bétail, pour un sacrifice de chelamim » : ce qui vient du petit bétail sera pour un sacrifice de chelamim !
וְאַכַּתִּי מִדְּרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ נָפְקָא! דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מִנַּיִן לְמוֹתַר פֶּסַח שֶׁקָּרֵב שְׁלָמִים? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח לַה׳ אֱלֹהֶיךָ צֹאן וּבָקָר״. וַהֲלֹא אֵין פֶּסַח בָּא אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים! אֶלָּא מִכָּאן לְמוֹתַר הַפֶּסַח שֶׁיְּהֵא לְדָבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן וּמִן הַבָּקָר; וּמַאי נִיהוּ – שְׁלָמִים.
Et encore, cela vient de ce que Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouha ! Car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : D'où savons-nous que le reste du pessa'h est offert en chelamim ? Comme il est dit : « Tu sacrifieras le pessa'h à Hachem ton D.ieu, petit et gros bétail » (Deutéronome 16, 2). Or le pessa'h ne vient que des agneaux et des chèvres ! Mais on apprend de là que le reste du pessa'h sera pour une chose qui vient du petit et du gros bétail. Et quelle est-elle ? Le chelamim.
אֶלָּא תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי,
Mais en réalité, trois versets sont écrits, et aucun n'est superflu :

Zeva'him 9b →

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