Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חַטָּאת דַּעֲבוֹדָה זָרָה, דִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל, וּבִטּוּי שְׂפָתַיִם, וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – דְּלָא כְּתִיב בְּהוּ; מְנָלַן?Mais pour le 'hatat (sacrifice expiatoire) de l'idolâtrie, celui de l'audition de la voix (le faux serment de témoin), de l'expression des lèvres (le serment d'expression) et de l'impureté du Temple et de ses choses saintes, à propos desquels ce n'est pas écrit, d'où le savons-nous ?
- חַטָּאת דַּעֲבוֹדָה זָרָה – אָתְיָא מֵחַטַּאת חֵלֶב, שֶׁכֵּן כָּרֵת כְּמוֹתָהּ; וְהָנָךְ כּוּלְּהִי – אָתְיָין בְּמָה הַצַּד.Réponse : Le 'hatat de l'idolâtrie vient du 'hatat du 'hélev (graisse interdite), car il expie un karet (retranchement) comme lui ; et tous ceux-là viennent par le ma hatsad (déduction à partir du point commun de plusieurs cas : le 'hatat ordinaire, celui du naziréen et celui du metsora, lépreux).
- תָּנוּ רַבָּנַן: פֶּסַח בִּזְמַנּוֹ – לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר, שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּסוּל; וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – לִשְׁמוֹ פָּסוּל, שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Le pessa'h (agneau pascal) en son temps : en son nom il est valable, pas en son nom il est invalide. Et les autres jours de l'année : en son nom il est invalide, pas en son nom il est valable.
- (של״ו קבאיצ״ן ממה״ר בצ״א ב״א סִימָן)(Moyen mnémotechnique des Amoraïm cités : les lettres Chin, Lamed, Vav ; Kof, Bet, Alef, Youd, Tsadi, Noun ; Mem, Mem, Hé, Rech ; Bet, Tsadi, Alef ; Bet, Alef.)
- מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר קְרָא: ״וְאִם מִן הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים לַה׳״ – דָּבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן יְהֵא לְזֶבַח שְׁלָמִים.D'où savons-nous cela ? Le père de Chmouel a dit : Le verset dit : « Et si son offrande est du petit bétail, pour un sacrifice de chelamim à Hachem » (Lévitique 3, 6) : ce qui vient uniquement du petit bétail, c'est-à-dire le pessa'h, sera pour un sacrifice de chelamim (sacrifice de paix).
- אֵימָא שְׁלָמִים אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא! אָמַר רַבִּי אִילָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְזֶבַח״ – לְרַבּוֹת כׇּל זֶבַח.Dis alors : abattu au nom d'un chelamim, oui ; au nom d'autre chose, non ! Rabbi Ila a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Pour un sacrifice », mot superflu, vient pour inclure tout sacrifice.
- אֵימָא כֹּל דְּשָׁחֵיט – לֶהֱוֵי כְּמוֹתָהּ!Dis alors que le pessa'h sera comme tout sacrifice au nom duquel on l'abat !
- אִי הֲוָה כְּתִיב ״לִשְׁלָמִים וְזֶבַח״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״לְזֶבַח שְׁלָמִים״ – לְכֹל דְּשָׁחֵיט לֵיהּ, שְׁלָמִים לֶהֱוֵי.Réponse : S'il était écrit « pour chelamim et sacrifice », ce serait comme tu le dis ; maintenant qu'il est écrit « pour un sacrifice de chelamim », cela signifie : quel que soit le sacrifice au nom duquel on l'abat, il sera un chelamim.
- אֵימָא: ״לְזֶבַח״ – כָּלַל, ״שְׁלָמִים״ – פָּרַט; כְּלָל וּפְרָט – אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶׁבַּפְּרָט; שְׁלָמִים אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא!Dis plutôt : « pour un sacrifice » est une généralité, « chelamim » est une particularité ; or généralité et particularité : la généralité ne comprend que ce qui est dans la particularité. Chelamim, oui ; autre chose, non !
- ״לַה׳״ – הָדַר וְכָלַל.Réponse : « À Hachem » : le verset a de nouveau généralisé.
- מַתְקֵיף לַהּ רַב יַעֲקֹב מִנְּהַר פְּקוֹד: הָא לָא דָּמֵי כְּלָלָא בָּתְרָא לִכְלָלָא קַמָּא; כְּלָלָא קַמָּא – מְרַבֵּי זְבָחִים וְתוּ לָא; כְּלָלָא בָּתְרָא – ״לַה׳״ כֹּל דְּלַה׳, וַאֲפִילּוּ לְעוֹפוֹת וַאֲפִילּוּ לִמְנָחוֹת!Rav Ya'akov de Nehar Pekod a objecté : Mais la dernière généralité ne ressemble pas à la première ! La première généralité n'inclut que les sacrifices d'animaux et rien de plus ; la dernière généralité, « à Hachem », comprend tout ce qui est à Hachem, même les oiseaux, même les min'hot (offrandes de farine) !
- הָא תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בִּכְלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרֵישׁ כִּי הַאי גַוְונָא:Réponse : L'école de Rabbi Ichmaël interprète selon les généralités et les particularités dans un cas comme celui-ci :
- כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל – אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט; מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ – שֶׁהוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר; אַף כֹּל – שֶׁהוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר.Généralité, particularité et généralité : tu ne juges que selon la particularité. De même que la particularité explicite est un cas où il est abattu pas en son nom et il est valable, de même tout cas où il est abattu pas en son nom est valable.
- אִי – מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ, דָּבָר הַבָּא בְּנֶדֶר וּבִנְדָבָה; אַף כׇּל הַבָּא בְּנֶדֶר וּבִנְדָבָה – עוֹלָה וּשְׁלָמִים אִין, חַטָּאת וְאָשָׁם לֹא!Ou bien : de même que la particularité explicite est une chose qui vient en vœu et en don volontaire, de même tout ce qui vient en vœu et en don volontaire : ola (holocauste) et chelamim, oui ; 'hatat et acham (sacrifice de culpabilité), non !
- אֶלָּא ״לְזֶבַח״ – רִבּוּיָא הוּא.Mais en réalité, « pour un sacrifice » est une inclusion, et non une généralité : tout sacrifice est inclus.
- אֵימָא לְכֹל דְּשָׁחֵיט לֵיהּ – לֶהֱוֵי כְּוָותֵיהּ!Dis alors que quel que soit le sacrifice au nom duquel on l'abat, il sera comme lui !
- אָמַר רַבִּי אָבִין:Rabbi Avin a dit :
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