Zeva'him 97a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָא – מַגְעִילָן בְּחַמִּין.
La broche et le gril (askala), on les purge à l'eau chaude.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן? דְּאָמַר קְרָא: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶךָ״ – הַכָּתוּב עֲשָׂאָן לְכוּלָּן בֹּקֶר אֶחָד.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Tarfon ? Le verset dit à propos du sacrifice de Pessa'h : « Et tu t'en retourneras le matin et tu iras à tes tentes » (Deutéronome 16, 7) : bien qu'on ne quitte pas Jérusalem dès le premier matin, l'Écriture a fait de tous les jours de la fête un seul matin.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי: וְכִי אֵין פִּיגּוּל בָּרֶגֶל, וְאֵין נוֹתָר בָּרֶגֶל?!
Rav A'hadvoï bar Ami objecte : N'y a-t-il donc pas de pigoul (sacrifice offert avec l'intention de le consommer hors délai) pendant la fête, et n'y a-t-il pas de notar (viande sacrificielle restée au-delà de son délai) pendant la fête ?!
וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי; וְהָתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לֹא אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד!
Et si tu dis : En effet, il n'y en a pas, il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Rabbi Natan dit : Rabbi Tarfon n'a dit cela que pour ceci seulement, le récurage et le rinçage. Sa position ne peut donc pas reposer sur ce verset.
אֶלָּא כִּדְרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ – דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: כׇּל יוֹם וָיוֹם נַעֲשֶׂה גִּיעוּל לַחֲבֵירוֹ.
Plutôt, sa raison est conforme à Rav Na'hman, au nom de Rabba bar Avouh. Car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Chaque jour devient une purge pour le précédent : la viande cuite un jour fait sortir ce que le récipient a absorbé la veille.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד זְמַן אֲכִילָה כּוּ׳. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַמְתִּין לָהּ עַד זְמַן אֲכִילָה, וַהֲדַר עָבֵיד לַהּ מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
« Et les Sages disent : Jusqu'au temps de consommation, etc. » Que dit-il ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : On attend jusqu'au terme du temps de consommation, puis on lui fait le récurage et le rinçage.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן אַבָּא: כְּתִיב ״וּמֹרַק וְשֻׁטַּף״, וּכְתִיב ״כׇּל זָכָר בַּכֹּהֲנִים יֹאכַל״. הָא כֵּיצַד? מַמְתִּין לָהּ עַד זְמַן אֲכִילָה, וַהֲדַר עָבֵיד לַהּ מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom d'Abba Yossé ben Abba : Il est écrit : « Il sera récuré et rincé » (Lévitique 6, 21), et il est écrit : « Tout mâle parmi les Cohanim la mangera » (Lévitique 6, 22). Comment cela ? Pourquoi ces versets sont-ils juxtaposés ? On attend jusqu'au terme du temps de consommation, puis on lui fait le récurage et le rinçage.
מְרִיקָה כִּמְרִיקַת הַכּוֹס, שְׁטִיפָה כִּשְׁטִיפַת הַכּוֹס. תָּנוּ רַבָּנַן: מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה – בְּצוֹנֵן. דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְרִיקָה בְּחַמִּין, וּשְׁטִיפָה בְּצוֹנֵן.
« Le récurage est comme le récurage du gobelet, le rinçage comme le rinçage du gobelet. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le récurage et le rinçage se font à l'eau froide. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Et les Sages disent : Le récurage à l'eau chaude, et le rinçage à l'eau froide.
מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? מִידֵּי דְּהָוֵה אַגִּיעוּלֵי גוֹיִם. וְרַבִּי אָמַר לָךְ: הַגְעָלָה לָא קָאָמֵינָא; כִּי קָאָמֵינָא – לִמְרִיקָה וּשְׁטִיפָה דְּבָתַר הַגְעָלָה.
Quelle est la raison des Sages ? De même que pour la purge des récipients des non-Juifs, qui se fait à l'eau chaude. Et Rabbi te répondra : Je ne parle pas de la purge, qui se fait à l'eau chaude ; ce que je dis concerne le récurage et le rinçage qui suivent la purge.
וְרַבָּנַן – אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא אוֹ ״מֹרַק מֹרַק״ אוֹ ״שֻׁטַּף שֻׁטַּף״; מַאי ״וּמֹרַק וְשֻׁטַּף״? שְׁמַע מִינַּהּ: מְרִיקָה בְּחַמִּין, וּשְׁטִיפָה בְּצוֹנֵן.
Et les Sages répondront : S'il en est ainsi, que le verset écrive soit : « Il sera récuré, récuré », soit : « Il sera rincé, rincé » ! Que signifie : « Il sera récuré et rincé » ? Déduis-en : Le récurage à l'eau chaude, et le rinçage à l'eau froide.
וְרַבִּי – אִי כְּתִיב ״וּמֹרַק מֹרַק״, הֲוָה אָמֵינָא: תְּרֵי זִימְנֵי ״מֹרַק״, אוֹ תְּרֵי זִימְנֵי ״שֻׁטַּף״; לְכָךְ כְּתִיב ״וּמֹרַק וְשֻׁטַּף״, לוֹמַר לָךְ: מְרִיקָה – כִּמְרִיקַת הַכּוֹס, שְׁטִיפָה – כִּשְׁטִיפַת הַכּוֹס.
Et Rabbi répondra : S'il était écrit : « Il sera récuré, récuré », j'aurais dit : il faut deux fois « récuré », ou deux fois « rincé ». C'est pourquoi il est écrit : « Il sera récuré et rincé », pour te dire : Le récurage est comme le récurage du gobelet à l'intérieur, et le rinçage comme le rinçage du gobelet à l'extérieur.
מַתְנִי׳ בִּישֵּׁל בּוֹ קָדָשִׁים וְחוּלִּין, אוֹ קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים; אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – הֲרֵי הַקַּלִּים נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִין שֶׁבָּהֶן, וְאֵינָן טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וְאֵינָן פּוֹסְלִים בְּמַגָּע.
MICHNA : Si on y a fait cuire ensemble des kodachim (viande sacrée) et du profane, ou des kodchei kodachim (sacrifices de sainteté supérieure) et des kodachim kalim (sacrifices de sainteté moindre) : s'il y en a assez pour donner du goût, les viandes légères se mangent comme les plus graves d'entre elles, quant aux personnes, au délai et au lieu ; et elles ne requièrent pas le récurage et le rinçage, et elles ne rendent pas inapte par contact.
רָקִיק שֶׁנָּגַע בְּרָקִיק, וַחֲתִיכָה בַּחֲתִיכָה – לֹא כׇּל הָרְקִיקִין וְלֹא כׇּל הַחֲתִיכוֹת אֲסוּרִין; אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁבָּלַע.
Une galette qui a touché une galette inapte, ou un morceau un morceau inapte : ni toutes les galettes ni tous les morceaux ne sont interdits ; seul est interdit l'endroit où il a absorbé.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – הֲרֵי הַקַּלִּין נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִין, וּטְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וּפוֹסְלִין בְּמַגָּע;
GUEMARA : Que dit-il ? Il faut comprendre ainsi : S'il y en a assez pour donner du goût, les viandes légères se mangent comme les graves, et elles requièrent le récurage et le rinçage, et elles rendent inapte par contact ;
אֵין בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – אֵין הַקַּלִּין נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִים, וְאֵין טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וְאֵין פּוֹסְלִין בְּמַגָּע.
s'il n'y en a pas assez pour donner du goût, les légères ne se mangent pas comme les graves, et elles ne requièrent pas le récurage et le rinçage, et elles ne rendent pas inapte par contact.
נְהִי דְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לָא בָּעוּ, קָדָשִׁים קַלִּים נִיבְעֵי!
Admettons que le récipient ne requière pas le récurage et le rinçage au titre des kodchei kodachim ; qu'il le requière au moins au titre des kodachim kalim !
אָמַר אַבָּיֵי: מַאי ״אֵין טְעוּנִין״ דְּקָאָמַר? קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים. אֲבָל קָדָשִׁים קַלִּים – טְעוּנִין. רָבָא אָמַר: הָא מַנִּי – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: קָדָשִׁים קַלִּים אֵין טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
Abayé a dit : Que signifie : « ne requièrent pas », qu'il dit ? Au titre des kodchei kodachim ; mais au titre des kodachim kalim, ils le requièrent. Rava a dit : Selon qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon, qui dit : Les kodachim kalim ne requièrent pas le récurage et le rinçage.
בִּשְׁלָמָא לְרָבָא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי: אוֹ קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים. אֶלָּא לְאַבָּיֵי, תַּרְתֵּי לְמָה לִי?
Cela se comprend selon Rava : c'est pourquoi la Michna enseigne : « ou des kodchei kodachim et des kodachim kalim ». Mais selon Abayé, pourquoi ai-je besoin des deux cas ?
צְרִיכִי; דְּאִי תְּנָא קָדָשִׁים וְחוּלִּין, הֲוָה אָמֵינָא: חוּלִּין הוּא דִּמְבַטְּלִי קָדָשִׁים, דְּלָאו מִינַּיְיהוּ; אֲבָל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים – אֵימָא לָא.
Ils sont nécessaires. Car si la Michna avait enseigné seulement les kodachim et le profane, j'aurais dit : Le profane peut annuler les kodachim, parce qu'ils ne sont pas de son espèce ; mais pour les kodchei kodachim et les kodachim kalim, je dirais : non.
וְאִי תְּנָא קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים, הֲוָה אָמֵינָא: קָדָשִׁים הוּא דְּאַלִּימִי לְבַטּוֹלֵי קָדָשִׁים, אֲבָל חוּלִּין – אֵימָא לָא; צְרִיכָא.
Et si elle avait enseigné seulement les kodchei kodachim et les kodachim kalim, j'aurais dit : Ce sont les kodachim qui ont la force d'annuler les kodachim ; mais le profane, je dirais : non. C'est donc nécessaire.
רָקִיק שֶׁהִגִּיעַ בְּרָקִיק כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כֹּל אֲשֶׁר יִגַּע״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בָּלַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בִּבְשָׂרָהּ״ –
« Une galette qui a touché une galette, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : « Tout ce qui touchera » (Lévitique 6, 20) : on pourrait croire : même s'il n'a pas absorbé ? Le verset dit : « Sa chair » (littéralement : « dans sa chair ») —

Zeva'him 97b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכָּלָא – מַגְעִילָן בְּחַמִּין.
La broche et le gril (askala), on les purge à l'eau chaude.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן? דְּאָמַר קְרָא: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶךָ״ – הַכָּתוּב עֲשָׂאָן לְכוּלָּן בֹּקֶר אֶחָד.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Tarfon ? Le verset dit à propos du sacrifice de Pessa'h : « Et tu t'en retourneras le matin et tu iras à tes tentes » (Deutéronome 16, 7) : bien qu'on ne quitte pas Jérusalem dès le premier matin, l'Écriture a fait de tous les jours de la fête un seul matin.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי: וְכִי אֵין פִּיגּוּל בָּרֶגֶל, וְאֵין נוֹתָר בָּרֶגֶל?!
Rav A'hadvoï bar Ami objecte : N'y a-t-il donc pas de pigoul (sacrifice offert avec l'intention de le consommer hors délai) pendant la fête, et n'y a-t-il pas de notar (viande sacrificielle restée au-delà de son délai) pendant la fête ?!
וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי; וְהָתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לֹא אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד!
Et si tu dis : En effet, il n'y en a pas, il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Rabbi Natan dit : Rabbi Tarfon n'a dit cela que pour ceci seulement, le récurage et le rinçage. Sa position ne peut donc pas reposer sur ce verset.
אֶלָּא כִּדְרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ – דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: כׇּל יוֹם וָיוֹם נַעֲשֶׂה גִּיעוּל לַחֲבֵירוֹ.
Plutôt, sa raison est conforme à Rav Na'hman, au nom de Rabba bar Avouh. Car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Chaque jour devient une purge pour le précédent : la viande cuite un jour fait sortir ce que le récipient a absorbé la veille.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד זְמַן אֲכִילָה כּוּ׳. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַמְתִּין לָהּ עַד זְמַן אֲכִילָה, וַהֲדַר עָבֵיד לַהּ מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
« Et les Sages disent : Jusqu'au temps de consommation, etc. » Que dit-il ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : On attend jusqu'au terme du temps de consommation, puis on lui fait le récurage et le rinçage.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן אַבָּא: כְּתִיב ״וּמֹרַק וְשֻׁטַּף״, וּכְתִיב ״כׇּל זָכָר בַּכֹּהֲנִים יֹאכַל״. הָא כֵּיצַד? מַמְתִּין לָהּ עַד זְמַן אֲכִילָה, וַהֲדַר עָבֵיד לַהּ מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom d'Abba Yossé ben Abba : Il est écrit : « Il sera récuré et rincé » (Lévitique 6, 21), et il est écrit : « Tout mâle parmi les Cohanim la mangera » (Lévitique 6, 22). Comment cela ? Pourquoi ces versets sont-ils juxtaposés ? On attend jusqu'au terme du temps de consommation, puis on lui fait le récurage et le rinçage.
מְרִיקָה כִּמְרִיקַת הַכּוֹס, שְׁטִיפָה כִּשְׁטִיפַת הַכּוֹס. תָּנוּ רַבָּנַן: מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה – בְּצוֹנֵן. דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְרִיקָה בְּחַמִּין, וּשְׁטִיפָה בְּצוֹנֵן.
« Le récurage est comme le récurage du gobelet, le rinçage comme le rinçage du gobelet. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le récurage et le rinçage se font à l'eau froide. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Et les Sages disent : Le récurage à l'eau chaude, et le rinçage à l'eau froide.
מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? מִידֵּי דְּהָוֵה אַגִּיעוּלֵי גוֹיִם. וְרַבִּי אָמַר לָךְ: הַגְעָלָה לָא קָאָמֵינָא; כִּי קָאָמֵינָא – לִמְרִיקָה וּשְׁטִיפָה דְּבָתַר הַגְעָלָה.
Quelle est la raison des Sages ? De même que pour la purge des récipients des non-Juifs, qui se fait à l'eau chaude. Et Rabbi te répondra : Je ne parle pas de la purge, qui se fait à l'eau chaude ; ce que je dis concerne le récurage et le rinçage qui suivent la purge.
וְרַבָּנַן – אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא אוֹ ״מֹרַק מֹרַק״ אוֹ ״שֻׁטַּף שֻׁטַּף״; מַאי ״וּמֹרַק וְשֻׁטַּף״? שְׁמַע מִינַּהּ: מְרִיקָה בְּחַמִּין, וּשְׁטִיפָה בְּצוֹנֵן.
Et les Sages répondront : S'il en est ainsi, que le verset écrive soit : « Il sera récuré, récuré », soit : « Il sera rincé, rincé » ! Que signifie : « Il sera récuré et rincé » ? Déduis-en : Le récurage à l'eau chaude, et le rinçage à l'eau froide.
וְרַבִּי – אִי כְּתִיב ״וּמֹרַק מֹרַק״, הֲוָה אָמֵינָא: תְּרֵי זִימְנֵי ״מֹרַק״, אוֹ תְּרֵי זִימְנֵי ״שֻׁטַּף״; לְכָךְ כְּתִיב ״וּמֹרַק וְשֻׁטַּף״, לוֹמַר לָךְ: מְרִיקָה – כִּמְרִיקַת הַכּוֹס, שְׁטִיפָה – כִּשְׁטִיפַת הַכּוֹס.
Et Rabbi répondra : S'il était écrit : « Il sera récuré, récuré », j'aurais dit : il faut deux fois « récuré », ou deux fois « rincé ». C'est pourquoi il est écrit : « Il sera récuré et rincé », pour te dire : Le récurage est comme le récurage du gobelet à l'intérieur, et le rinçage comme le rinçage du gobelet à l'extérieur.
מַתְנִי׳ בִּישֵּׁל בּוֹ קָדָשִׁים וְחוּלִּין, אוֹ קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים; אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – הֲרֵי הַקַּלִּים נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִין שֶׁבָּהֶן, וְאֵינָן טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וְאֵינָן פּוֹסְלִים בְּמַגָּע.
MICHNA : Si on y a fait cuire ensemble des kodachim (viande sacrée) et du profane, ou des kodchei kodachim (sacrifices de sainteté supérieure) et des kodachim kalim (sacrifices de sainteté moindre) : s'il y en a assez pour donner du goût, les viandes légères se mangent comme les plus graves d'entre elles, quant aux personnes, au délai et au lieu ; et elles ne requièrent pas le récurage et le rinçage, et elles ne rendent pas inapte par contact.
רָקִיק שֶׁנָּגַע בְּרָקִיק, וַחֲתִיכָה בַּחֲתִיכָה – לֹא כׇּל הָרְקִיקִין וְלֹא כׇּל הַחֲתִיכוֹת אֲסוּרִין; אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁבָּלַע.
Une galette qui a touché une galette inapte, ou un morceau un morceau inapte : ni toutes les galettes ni tous les morceaux ne sont interdits ; seul est interdit l'endroit où il a absorbé.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – הֲרֵי הַקַּלִּין נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִין, וּטְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וּפוֹסְלִין בְּמַגָּע;
GUEMARA : Que dit-il ? Il faut comprendre ainsi : S'il y en a assez pour donner du goût, les viandes légères se mangent comme les graves, et elles requièrent le récurage et le rinçage, et elles rendent inapte par contact ;
אֵין בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – אֵין הַקַּלִּין נֶאֱכָלִין כַּחֲמוּרִים, וְאֵין טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה, וְאֵין פּוֹסְלִין בְּמַגָּע.
s'il n'y en a pas assez pour donner du goût, les légères ne se mangent pas comme les graves, et elles ne requièrent pas le récurage et le rinçage, et elles ne rendent pas inapte par contact.
נְהִי דְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לָא בָּעוּ, קָדָשִׁים קַלִּים נִיבְעֵי!
Admettons que le récipient ne requière pas le récurage et le rinçage au titre des kodchei kodachim ; qu'il le requière au moins au titre des kodachim kalim !
אָמַר אַבָּיֵי: מַאי ״אֵין טְעוּנִין״ דְּקָאָמַר? קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים. אֲבָל קָדָשִׁים קַלִּים – טְעוּנִין. רָבָא אָמַר: הָא מַנִּי – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: קָדָשִׁים קַלִּים אֵין טְעוּנִין מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה.
Abayé a dit : Que signifie : « ne requièrent pas », qu'il dit ? Au titre des kodchei kodachim ; mais au titre des kodachim kalim, ils le requièrent. Rava a dit : Selon qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon, qui dit : Les kodachim kalim ne requièrent pas le récurage et le rinçage.
בִּשְׁלָמָא לְרָבָא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי: אוֹ קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים. אֶלָּא לְאַבָּיֵי, תַּרְתֵּי לְמָה לִי?
Cela se comprend selon Rava : c'est pourquoi la Michna enseigne : « ou des kodchei kodachim et des kodachim kalim ». Mais selon Abayé, pourquoi ai-je besoin des deux cas ?
צְרִיכִי; דְּאִי תְּנָא קָדָשִׁים וְחוּלִּין, הֲוָה אָמֵינָא: חוּלִּין הוּא דִּמְבַטְּלִי קָדָשִׁים, דְּלָאו מִינַּיְיהוּ; אֲבָל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים – אֵימָא לָא.
Ils sont nécessaires. Car si la Michna avait enseigné seulement les kodachim et le profane, j'aurais dit : Le profane peut annuler les kodachim, parce qu'ils ne sont pas de son espèce ; mais pour les kodchei kodachim et les kodachim kalim, je dirais : non.
וְאִי תְּנָא קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְקָדָשִׁים קַלִּים, הֲוָה אָמֵינָא: קָדָשִׁים הוּא דְּאַלִּימִי לְבַטּוֹלֵי קָדָשִׁים, אֲבָל חוּלִּין – אֵימָא לָא; צְרִיכָא.
Et si elle avait enseigné seulement les kodchei kodachim et les kodachim kalim, j'aurais dit : Ce sont les kodachim qui ont la force d'annuler les kodachim ; mais le profane, je dirais : non. C'est donc nécessaire.
רָקִיק שֶׁהִגִּיעַ בְּרָקִיק כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כֹּל אֲשֶׁר יִגַּע״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בָּלַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בִּבְשָׂרָהּ״ –
« Une galette qui a touché une galette, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : « Tout ce qui touchera » (Lévitique 6, 20) : on pourrait croire : même s'il n'a pas absorbé ? Le verset dit : « Sa chair » (littéralement : « dans sa chair ») —

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