Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כָּרִים וּכְסָתוֹת – דְּרַכִּין נִינְהוּ, וּתְנַן: הָיְתָה שֶׁל עוֹר נוֹתֵן עָלֶיהָ מַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה! אֶלָּא אָמַר רָבָא: כֹּל כִּיבּוּס דְּלֵית לֵיהּ כִּיסְכּוּס, לָא שְׁמֵיהּ כִּיבּוּס.Les coussins et les couvertures sont faits de cuir souple, et pourtant nous avons appris dans la Michna (Chabbat 142b) : s'il était de cuir, on verse de l'eau dessus jusqu'à ce que la saleté disparaisse ! Le lavage ne concernerait donc même pas le cuir souple. Rava a plutôt dit : tout lavage qui ne comporte pas de frottement ne s'appelle pas un lavage.
- וְהָא דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב, וְשַׁכְשֵׁיכִי לֵיהּ מְסָאנֵיהּ בְּמַיָּא; שִׁכְשׁוּךְ אִין, אֲבָל כִּבּוּס לָא – אִי בְּרַכִּין וּכְדִבְרֵי הַכֹּל, אִי בְּקָשִׁין וְכַאֲחֵרִים.Et ce qu'a dit Rav 'Hiya bar Achi : « bien des fois je me tenais devant Rav à Chabbat et je lui trempais ses chaussures dans l'eau » : tremper, oui, mais laver, avec frottement, non ; si c'était du cuir souple, c'est de l'avis de tous ; si c'était du cuir dur, c'est selon A'hérim, pour qui le lavage concerne même le cuir dur.
- אִי הָכִי, בֶּגֶד נָמֵי! בֶּגֶד – שְׁרִיָּיתוֹ זֶהוּ כִּיבּוּסוֹ.S'il en est ainsi, que verser de l'eau sans frotter n'est pas laver, il devrait en être de même pour un vêtement aussi ! Pourquoi faut-il l'essuyer avec un chiffon sec ? Pour un vêtement, son trempage est son lavage.
- רָבָא לְטַעְמֵיהּ – דְּאָמַר רָבָא: זָרַק סוּדָר לְמַיִם – חַיָּיב. זָרַק פִּשְׁתָּן לְמַיִם – חַיָּיב. בִּשְׁלָמָא סוּדָר – עָבֵיד כִּיבּוּס; אֶלָּא זֶרַע פִּשְׁתָּן מַאי טַעְמָא?Rava suit sa propre opinion, car Rava a dit : s'il a jeté un foulard dans l'eau à Chabbat, il est 'hayav (passible) ; s'il a jeté du lin dans l'eau, il est 'hayav. Certes pour le foulard, il effectue un lavage ; mais la graine de lin, quelle est la raison ?
- וְכִי תֵּימָא מִשּׁוּם דְּמִקַדַּח – אִי הָכִי, חִיטֵּי וּשְׂעָרֵי נָמֵי! הָנָךְ אִית לְהוּ רִירֵי. אִי הָכִי, שְׁלָחִים נָמֵי! הָתָם קָעָבֵיד לִישָׁה.Et si tu dis que c'est parce qu'elle germe dans l'eau, ce qui revient à semer, s'il en est ainsi, le blé et l'orge aussi devraient être interdits ! Celles-là (les graines de lin) ont des mucilages qui les collent. S'il en est ainsi, les peaux aussi devraient être interdites, car elles en dégorgent ! Là-bas, pour les graines de lin, il effectue un pétrissage, ce qui n'est pas le cas pour les peaux.
- דָּרֵשׁ רָבָא: מוּתָּר לְכַבֵּס מִנְעָל בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְהָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב, וְשַׁכְשֵׁיכִי לֵיהּ מְסָאנֵי בְּמַיָּא; שִׁכְשׁוּךְ אִין, אֲבָל כִּיבּוּס לָא! הֲדַר אוֹקֵי רָבָא אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לִפְנֵיכֶם – טָעוּת הֵם בְּיָדִי; בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ: שִׁכְשׁוּךְ מוּתָּר, כִּיבּוּס אָסוּר.Rava a enseigné en public : il est permis de laver une chaussure à Chabbat. Rav Pappa a dit à Rava : mais Rav 'Hiya bar Achi n'a-t-il pas dit : « bien des fois je me tenais devant Rav et je lui trempais ses chaussures dans l'eau » ? Tremper, oui, mais laver, non ! Rava a alors de nouveau fait lever un amora (interprète transmettant la leçon au public) et a enseigné : les paroles que je vous ai dites sont une erreur de ma part ; en vérité, ainsi ont-ils dit : tremper est permis, laver est interdit.
- הַכִּיבּוּס בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״תְּכַבֵּס בְּמָקוֹם קָדֹשׁ״. שְׁבִירַת כְּלִי חֶרֶס מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר תְּבֻשַּׁל בּוֹ יִשָּׁבֵר״. מְרִיקָה וּשְׁטִיפָה בִּכְלִי נְחֹשֶׁת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִם בִּכְלִי נְחֹשֶׁת בֻּשָּׁלָה, וּמֹרַק וְשֻׁטַּף בַּמָּיִם״.La Michna a dit : « le lavage en un lieu saint, etc. ». D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « tu laveras en un lieu saint » (Lévitique 6, 20). Le bris de l'ustensile d'argile, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et l'ustensile d'argile dans lequel il aura cuit sera brisé » (ibid. 6, 21). Le récurage et le rinçage de l'ustensile de cuivre, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et s'il a cuit dans un ustensile de cuivre, il sera récuré et rincé à l'eau » (ibid.).
- זֶה חוֹמֶר בְּחַטָּאת כּוּ׳. וְתוּ לֵיכָּא?! וְהָאִיכָּא שֶׁנִּכְנַס דָּמָהּ לִפְנַי וְלִפְנִים! בְּחַטָּאוֹת הַחִיצוֹנוֹת.La Michna a dit : « c'est là une rigueur propre au 'hatat (sacrifice expiatoire), etc. ». Et n'y en a-t-il pas d'autre ?! N'y a-t-il pas que son sang entre à l'intérieur de l'intérieur (le Saint des Saints) ? La Michna parle des 'hatat extérieurs.
- שֶׁאִם נִכְנַס דָּמָהּ (לִפְנַי וְ)לִפְנִים – פְּסוּלָה! כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: כׇּל דָּמִים שֶׁנִּכְנְסוּ לַהֵיכָל לְכַפֵּר – פְּסוּלָה.Mais il y a la rigueur que si son sang est entré (à l'intérieur de) l'intérieur, il est disqualifié ! La Michna suit Rabbi Akiva, qui dit : tout sang de sacrifice qui est entré dans le Heikhal (Sanctuaire) pour faire expiation, le sacrifice est disqualifié.
- שֶׁכֵּן מְכַפְּרִין עַל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת! בְּחַטָּאת דִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל.Mais il y a la rigueur qu'ils expient pour ceux qui sont passibles de karèt (retranchement) ! La Michna inclut le 'hatat de « l'audition de la voix » (pour un faux serment de témoignage), qui ne concerne pas une faute passible de karèt.
- שֶׁכֵּן טְעוּנָה אַרְבַּע מַתָּנוֹת! כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: כׇּל דָּמִים טְעוּנִין אַרְבַּע מַתָּנוֹת עַל אַרְבַּע קְרָנוֹת.Mais il y a la rigueur qu'il requiert quatre aspersions ! La Michna suit Rabbi Ichmaël, qui dit : tout sang requiert quatre aspersions sur quatre cornes.
- וְלִיטַעְמָיךְ, הָאִיכָּא קֶרֶן! הָאִיכָּא אֶצְבַּע! הָאִיכָּא חוּדָּהּ! אֶלָּא חַד מִתְּרֵי תְּלָתָא חוּמְרֵי נָקֵט.Et selon ton raisonnement, n'y a-t-il pas la corne ? N'y a-t-il pas le doigt ? N'y a-t-il pas son arête ? Le 'hatat requiert tout cela, à la différence des autres sacrifices. Il a plutôt cité une rigueur parmi deux ou trois.
- מַתְנִי׳ בֶּגֶד שֶׁיָּצָא חוּץ לַקְּלָעִים – נִכְנָס וּמְכַבְּסוֹ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ. נִטְמָא חוּץ לַקְּלָעִים – קוֹרְעוֹ, נִכְנָס וּמְכַבְּסוֹ בִּמְקוֹם קָדוֹשׁ. כְּלִי חֶרֶס שֶׁיָּצָא חוּץ לַקְּלָעִים – נִכְנָס וְשׁוֹבְרוֹ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ. נִטְמָא חוּץ לַקְּלָעִים – נוֹקְבוֹ, וְנִכְנָס וְשׁוֹבְרוֹ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ.MICHNA : Un vêtement sur lequel a giclé le sang d'un 'hatat et qui est sorti hors des tentures, c'est-à-dire de la cour du Temple, on le fait rentrer et on le lave en un lieu saint. S'il est devenu tamé (impur rituellement) hors des tentures, on le déchire, ce qui le rend pur, on le fait rentrer et on le lave en un lieu saint. Un ustensile d'argile où a cuit un 'hatat qui est sorti hors des tentures, on le fait rentrer et on le brise en un lieu saint. S'il est devenu tamé hors des tentures, on le perce, on le fait rentrer et on le brise en un lieu saint.
- כְּלִי נְחֹשֶׁת שֶׁיָּצָא חוּץ לַקְּלָעִים – נִכְנָס וּמוֹרְקוֹ וְשׁוֹטְפוֹ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ. נִטְמָא חוּץ לַקְּלָעִים – פּוֹחֲתוֹ, וְנִכְנָס וּמוֹרְקוֹ וְשׁוֹטְפוֹ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ.Un ustensile de cuivre qui est sorti hors des tentures, on le fait rentrer, on le récure et on le rince en un lieu saint. S'il est devenu tamé hors des tentures, on le troue largement, on le fait rentrer, on le récure et on le rince en un lieu saint.
- גְּמָ׳ מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: קוֹרְעוֹ?! ״בֶּגֶד״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלָאו בֶּגֶד הוּא!GUEMARA : Ravina a objecté : on le déchire ?! Le Miséricordieux (la Torah) a dit « vêtement », et ce n'est plus un vêtement !
- דִּמְשַׁיַּיר בֵּיהּ כְּדֵי מַעְפּוֹרֶת. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא שִׁיֵּיר בָּהּ כְּדֵי מַעְפּוֹרֶת, אֲבָל שִׁיֵּיר בָּהּ כְּדֵי מַעְפּוֹרֶת – חִבּוּר הָוֵי!C'est qu'il en laisse intacte la mesure d'un ma'aforèt (petit foulard). Est-ce vrai ? Rav Houna n'a-t-il pas dit : on ne l'a enseigné – qu'un vêtement déchiré dans sa majeure partie perd son impureté – que s'il n'a pas laissé la mesure d'un ma'aforèt ; mais s'il a laissé la mesure d'un ma'aforèt, c'est une jonction, et il reste tamé !
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