Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְכׇל מִינֵי בְגָדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר עָלֶיהָ תְּכַבֵּס״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה עוֹר מִשֶּׁהוּפְשַׁט? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בֶּגֶד״ – מָה בֶּגֶד דָּבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה, אַף כֹּל דָּבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה.et toutes les sortes de vêtements faits d'autres matières ? Le verset dit : « ce sur quoi il aura giclé, tu le laveras ». Je pourrais penser que j'inclus la peau après qu'elle a été écorchée ? Le verset dit « vêtement » : de même que le vêtement est un objet qui reçoit l'impureté tel quel, de même tout objet qui reçoit l'impureté doit être lavé. Selon Rabbi Elazar, le seul écorchage ne suffit donc pas à soumettre la peau au lavage.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: מַטְלֵית פְּחוּתָה מִשָּׁלֹשׁ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ; מַאן דְּאָמַר רָאוּי – הָא נָמֵי רָאוּי, דְּאִי בָּעֵי חַשֵּׁיב עֲלֵיהּ. מַאן דְּאָמַר דָּבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה – הָא מִיהָא לָאו בַּת קַבּוֹלֵי טוּמְאָה הִיא.Quelle est la différence entre eux ? Existe-t-il un objet apte à recevoir l'impureté, mais qui ne la reçoit pas encore ? Abayé a dit : il y a entre eux la différence d'un morceau d'étoffe de moins de trois doigts sur trois. Selon celui qui dit « apte », celui-ci aussi est apte, car s'il le veut, il peut le destiner à un usage, comme de rapiécer sa tunique. Selon celui qui dit « un objet qui reçoit l'impureté », celui-ci, en tout cas, n'est pas capable de recevoir l'impureté.
- רָבָא אָמַר: בֶּגֶד שֶׁחִישֵּׁב עָלֶיהָ לְצוּרָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ; מַאן דְּאָמַר רָאוּי – הָא נָמֵי רָאוּי, דְּאִי בָּעֵי מְבַטֵּיל לֵיהּ לְמַחְשַׁבְתֵּיהּ. מַאן דְּאָמַר דָּבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה – הַשְׁתָּא מִיהָא לָאו בַּת קַבּוֹלֵי טוּמְאָה הִיא.Rava a dit : il y a entre eux la différence d'un vêtement qu'on a eu l'intention d'orner d'une image brodée : tant que l'image n'est pas réalisée, il est incomplet et ne reçoit pas l'impureté. Selon celui qui dit « apte », celui-ci aussi est apte, car s'il le veut, il annule son intention. Selon celui qui dit « un objet qui reçoit l'impureté », à présent en tout cas, il n'est pas capable de recevoir l'impureté.
- רָבָא אָמַר: עוּצְבָּא דְּחַשֵּׁיב עֲלַהּ לְקַצְּעָהּ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ; מַאן דְּאָמַר רָאוּי – הָא נָמֵי רְאוּיָה; מַאן דְּאָמַר דָּבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה – הָא לָאו מְקַבְּלָה טוּמְאָה עַד דִּמְקַצַּע לַהּ. וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: עוּצְבָּא שֶׁחִשֵּׁב עָלֶיהָ לְקַצְּעָהּ – טְהוֹרָה עַד שֶׁיְּקַצְּעֶנָּה.Selon une autre version, Rava a dit : il y a entre eux la différence d'un tapis (outsba) qu'on a eu l'intention de tailler. Selon celui qui dit « apte », celui-ci aussi est apte, car on peut annuler son intention. Selon celui qui dit « un objet qui reçoit l'impureté », celui-ci ne reçoit pas l'impureté tant qu'on ne l'a pas taillé. Et en effet, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Menassia dit : un tapis qu'on a eu l'intention de tailler est tahor (pur rituellement) jusqu'à ce qu'on le taille.
- אֵין טָעוּן כִּיבּוּס כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: יָכוֹל נִתַּז עַל מִקְצָת בֶּגֶד – יְהֵא כׇּל הַבֶּגֶד טָעוּן כִּיבּוּס? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲשֶׁר יִזֶּה״ – לֹא אָמַרְתִּי לְךָ אֶלָּא מְקוֹם דָּם בִּלְבַד.La Michna a dit : « seul a besoin de lavage, etc. » l'endroit du sang. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : je pourrais penser que si le sang a giclé sur une partie du vêtement, tout le vêtement aura besoin de lavage ? Le verset dit : « ce sur quoi il aura giclé » : je ne t'ai parlé que de l'endroit du sang seulement.
- דָּבָר שֶׁהוּא רָאוּי לְקַבֵּל טוּמְאָה [וְכוּ׳]. סְתָמָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.La Michna a dit : « un objet qui est apte à recevoir l'impureté, [etc.] ». Cet enseignement anonyme suit Rabbi Yehouda.
- רָאוּי לְכִיבּוּס. לְמַעוֹטֵי כְּלִי, דְּבַר גְּרִידָה הוּא.La Michna a dit : « apte au lavage ». C'est pour exclure un ustensile, qui relève du raclage : on en racle le sang, car le lavage ne concerne que les étoffes qui l'absorbent.
- אֶחָד הַבֶּגֶד וְאֶחָד הַשַּׂק כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּעוֹר בַּר כִּיבּוּס הוּא?! וּרְמִינְהוּ: הָיְתָה עָלָיו לַשְׁלֶשֶׁת – מְקַנְּחָהּ בִּסְמַרְטוּט. הָיְתָה עַל שֶׁל עוֹר – נוֹתֵן עָלֶיהָ מַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה!La Michna a dit : « tant le vêtement que le sac, etc. » et la peau. Cela veut-il dire que la peau (le cuir) relève du lavage ?! Or on oppose à cela la Michna sur le lavage à Chabbat (Chabbat 142b) : s'il y avait dessus, sur le coussin, une fiente d'oiseau (lechechet), on l'essuie avec un chiffon sec, sans y mettre d'eau, à cause de l'interdit de laver ; si c'était sur un coussin de cuir, on verse de l'eau dessus jusqu'à ce qu'elle disparaisse ! Nettoyer le cuir à l'eau ne serait donc pas laver.
- אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבָּנַן הָא אֲחֵרִים. דְּתַנְיָא: הַבֶּגֶד וְהַשַּׂק – מְכַבְּסוֹ, הַכְּלִי וְהָעוֹר – מְגָרְרוֹ. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: הַבֶּגֶד וְהַשַּׂק וְהָעוֹר – מְכַבְּסוֹ, וְהַכְּלִי – מְגָרְרוֹ.Abayé a dit : ce n'est pas difficile. Celle-là (la Michna de Chabbat) suit les Rabbanan, celle-ci (la nôtre) suit A'hérim (« d'autres Sages »). Car il a été enseigné dans une baraïta au sujet du sang du sacrifice expiatoire : le vêtement et le sac, on les lave ; l'ustensile et le cuir, on les racle. A'hérim disent : le vêtement, le sac et le cuir, on les lave ; et l'ustensile, on le racle.
- כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב, וְשַׁכְשֵׁיכִי לֵיהּ מְסָאנֵיהּ בְּמַיָּא? כְּמַאן – כְּרַבָּנַן.Selon qui va ce qu'a dit Rav 'Hiya bar Achi : « bien des fois je me tenais devant Rav à Chabbat et je lui trempais ses chaussures dans l'eau » ? Selon qui ? Selon les Rabbanan, pour qui le cuir ne relève pas du lavage.
- אָמַר רָבָא: וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר, עוֹר לָאו בַּר כִּיבּוּס הוּא?! וְהָכְתִיב: ״וְהַבֶּגֶד אוֹ הַשְּׁתִי אוֹ הָעֵרֶב אוֹ כׇל כְּלִי הָעוֹר אֲשֶׁר תְּכַבֵּס״! אֶלָּא אָמַר רָבָא: קְרָא וּמַתְנִיתִין – בְּרַכִּין, כִּי פְּלִיגִי – בְּקָשִׁין.Rava a dit : et y a-t-il quelqu'un qui dise que le cuir ne relève pas du lavage ?! Il est pourtant écrit au sujet de la tsaraat (affection dite « lèpre ») : « Et le vêtement, ou la chaîne, ou la trame, ou tout objet de cuir que tu laveras » (Lévitique 13, 58) ! Rava a plutôt dit : le verset et la Michna traitent du cuir souple ; lorsqu'ils divergent, c'est au sujet du cuir dur.
- וְהָאָמַר רַב חִיָּיא: זִימְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב, וְשַׁכְשֵׁיכִי לֵיהּ מְסָאנֵיהּ בְּמַיָּא! בְּקָשִׁין, וּכְרַבָּנַן.Mais Rav 'Hiya n'a-t-il pas dit : « bien des fois je me tenais devant Rav et je lui trempais ses chaussures dans l'eau » ! Or les chaussures sont en cuir souple. Il s'agit de cuir dur, et conformément aux Rabbanan.
- הֲדַר אָמַר רָבָא: לָאו מִילְּתָא הִיא דַּאֲמַרִי; נֵיקוּ נֵימָא לֵיהּ לִקְרָא דְּכִי כְתִיבָן בְּרַכִּין כְּתִיבָן?! מִי לָא עָסְקִינַן בִּכְלֵי אֶכְּסָלְגְיָא הַבָּאִים מִמְּדִינַת הַיָּם, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא נִיבְעֵי כִּיבּוּס?Rava a ensuite dit : ce que j'ai dit n'est pas valable. Allons-nous nous lever et dire au verset que, lorsqu'ils sont écrits, les objets de cuir sont écrits uniquement au sujet du souple ?! Ne parlons-nous pas aussi des objets d'akhsalguia (cuir dur) venant d'outre-mer, et le Miséricordieux dit qu'ils ont besoin de lavage ?
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: צָרַעַת – כֵּיוָן דְּמִגּוּפֵיהּ קָא פָרְחָה, מְחַלְחֲלָא לֵיהּ וּמְשַׁוְּיָא לַהּ רַךְ. אָמַר רָבָא: אִי קַשְׁיָא לִי, הָא קַשְׁיָא לִי:Rava a plutôt dit : la tsaraat, comme elle pousse de l'objet lui-même, le relâche et le rend souple. Le cuir dur du verset a donc le statut du cuir souple. Rava a dit : si quelque chose m'est difficile, dans mon opinion selon laquelle tous admettent que le cuir souple relève du lavage, voici ce qui m'est difficile :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.