Zeva'him 91a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַף עַל גַּב דְּמוּסָפִין קַדִּישִׁי! אַטּוּ שַׁבָּת לְמוּסָפִין אַהֲנַאי, לִתְמִידִין לָא אַהֲנַאי?!
Et cela, bien que les sacrifices supplémentaires soient plus saints ! Le Chabbat aurait-il donc un effet sur les sacrifices supplémentaires, et n'aurait-il pas d'effet sur les sacrifices quotidiens ?!
תָּא שְׁמַע: מוּסְפֵי שַׁבָּת קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ! אַטּוּ רֹאשׁ חוֹדֶשׁ לְמוּסָפִין דִּידֵיהּ אַהֲנִי, לְמוּסְפֵי שַׁבָּת לָא אַהֲנִי?!
Viens et entends : Les sacrifices supplémentaires du Chabbat précèdent les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech (néoménie), bien que ceux-ci soient plus saints ! Roch 'Hodech aurait-il donc un effet sur ses propres sacrifices supplémentaires, et n'aurait-il pas d'effet sur les sacrifices supplémentaires du Chabbat ?!
תָּא שְׁמַע: מוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אַף עַל גַּב דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה קַדִּשָׁה! אַטּוּ רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמוּסְפֵי דִּידֵיהּ אַהֲנִי, לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ לָא אַהֲנִי?!
Viens et entends : Les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech précèdent les sacrifices supplémentaires de Roch Hachana, bien que Roch Hachana soit plus saint ! Roch Hachana aurait-il donc un effet sur ses propres sacrifices supplémentaires, et n'aurait-il pas d'effet sur les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech ?!
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר – בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה, וְתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר – תָּדִיר קוֹדֵם. אַף עַל גַּב דְּבִרְכַּת הַיּוֹם קַדִּישָׁה! אַטּוּ שַׁבָּת לְבִרְכַּת הַיּוֹם אַהֲנַאי, לְבִרְכַּת הַיַּיִן לָא אַהֲנַאי?!
Viens et entends ce qu'a dit l'école de Hillel à propos du Kiddouch : Autre explication : la bénédiction du vin est fréquente et la bénédiction du jour n'est pas fréquente, et entre ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, ce qui est fréquent passe d'abord. Et cela, bien que la bénédiction du jour soit plus sainte ! Le Chabbat aurait-il donc un effet sur la bénédiction du jour, et n'aurait-il pas d'effet sur la bénédiction du vin ?!
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה – מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מִנְחָה, וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָפִין! אַטּוּ שַׁבָּת לִתְפִלַּת מוּסָפִין אַהֲנַאי, לִתְפִלַּת מִנְחָה לָא אַהֲנַאי?!
Viens et entends, car Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est : on prie celle de Min'ha, et ensuite celle de Moussaf ! Or Moussaf est plus sainte. Le Chabbat aurait-il donc un effet sur la prière de Moussaf, et n'aurait-il pas d'effet sur la prière de Min'ha ?!
תָּא שְׁמַע: שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל יוֹם – שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין. הָא אִידֵּי וְאִידֵּי דְּיוֹם – חַטָּאת וְאָשָׁם קָדְמִי, וְאַף עַל גַּב דִּשְׁלָמִים תְּדִירִי!
Viens et entends : Des chelamim (sacrifices de paix) d'hier, et un 'hatat (sacrifice expiatoire) et un acham (sacrifice de culpabilité) d'aujourd'hui : les chelamim d'hier passent d'abord. Il en ressort que si les uns et les autres sont d'aujourd'hui, le 'hatat et l'acham passent d'abord, bien que les chelamim soient plus fréquents !
אָמַר רָבָא: מָצוּי קָאָמְרַתְּ?! תָּדִיר קָמִיבַּעְיָא לַן, מָצוּי לָא קָמִיבַּעְיָא לַן.
Rava a dit : Tu parles de ce qui est courant ?! C'est au sujet de ce qui est fréquent que nous nous interrogeons ; au sujet de ce qui est courant, nous ne nous interrogeons pas.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה לְרָבָא: אַטּוּ מָצוּי לָאו תָּדִיר?! וְהָתַנְיָא: אוֹצִיא אֶת הַפֶּסַח שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, וְלֹא אוֹצִיא אֶת הַמִּילָה שֶׁהִיא תְּדִירָה!
Rav Houna bar Yehouda a dit à Rava : Ce qui est courant n'est-il donc pas fréquent ?! Mais n'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : J'exclurais le Pessa'h, qui n'est pas fréquent, et je n'exclurais pas la circoncision, qui est fréquente !
מַאי תְּדִירָה – תְּדִירָה בְּמִצְוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִילָה לְגַבֵּי פֶּסַח – כִּי תָדִיר דָּמְיָא.
Que signifie « fréquente » ? Fréquente en mitsvot (de nombreuses alliances ont été conclues à son sujet). Et si tu veux, dis : la circoncision, par rapport au Pessa'h, est comme ce qui est fréquent, tant elle est plus courante.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, וּקְדֵים וּשְׁחַט לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּשַׁחְטֵיהּ – מַקְרֵיב לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, יָהֵיב לְאַחֵר דִּמְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד דְּמַקְרֵיב לֵיהּ לְתָדִיר, וַהֲדַר מַקְרֵיב לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר?
Ils ont posé la question : Ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, et il a d'abord abattu ce qui n'est pas fréquent, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'il l'a abattu, il l'offre ; ou peut-être le donne-t-il à un autre, qui remue son sang pour l'empêcher de coaguler, jusqu'à ce qu'il offre ce qui est fréquent, et ensuite il offre ce qui n'est pas fréquent ?
אָמַר רַב הוּנָא מִסּוּרָא, תָּא שְׁמַע: שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל יוֹם – שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדֵם לְשֶׁל יוֹם. הָא דְּיוֹם דּוּמְיָא דְּאֶמֶשׁ –
Rav Houna de Soura a dit : Viens et entends : Des chelamim d'hier, et un 'hatat et un acham d'aujourd'hui : ceux d'hier précèdent ceux d'aujourd'hui. Il en ressort que si les chelamim sont d'aujourd'hui, semblables à ceux d'hier –
וְהֵיכִי דָּמֵי, דִּקְדֵים שַׁחְטֵיהּ לִשְׁלָמִים – חַטָּאת וְאָשָׁם קָדְמִי!
et comment cela se présente-t-il ? Quand on a d'abord abattu les chelamim – le 'hatat et l'acham passent d'abord ! On voit donc qu'on fait attendre le sang de ce qui a été abattu.
דִּלְמָא שְׁלָמִים דְּאֶמֶשׁ וְחַטָּאת וְאָשָׁם דְּיוֹם הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – דְּשַׁחְטִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ; אֲבָל לָא שַׁחְטִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ – תִּיבְּעֵי לָךְ.
Peut-être, quand il s'agit de chelamim d'hier et d'un 'hatat et d'un acham d'aujourd'hui, comment trouves-tu ce cas ? Quand on les a abattus tous les deux ; mais si on ne les a pas abattus tous les deux, la question reste à te poser.
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר – בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה, וְתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר – תָּדִיר קוֹדֵם!
Viens et entends : Autre explication : la bénédiction du vin est fréquente et la bénédiction du jour n'est pas fréquente, et entre ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, ce qui est fréquent passe d'abord ! Or la sainteté du jour est arrivée la première.
הָכָא נָמֵי, דְּכֵיוָן (דְּאָתְיָין) [דַּאֲתָא יַיִן] – כְּמַאן דִּשְׁחִיטִי תַּרְוַיְיהוּ דָּמֵי.
Ici aussi, puisque le vin est arrivé, c'est comme si tous les deux avaient été abattus.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה, מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָפִין! הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּמָטֵי זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה – כְּמַאן דִּשְׁחִיטִי תַּרְוַיְיהוּ דָּמֵי.
Viens et entends, car Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est : on prie celle de Min'ha, et ensuite celle de Moussaf ! Ici aussi, puisque le temps de la prière de Min'ha est arrivé, c'est comme si tous les deux avaient été abattus.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא: שְׁחָטוֹ קוֹדֶם חֲצוֹת – פָּסוּל, מִפְּנֵי שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״. קוֹדֶם לַתָּמִיד – כָּשֵׁר, וִיהֵא מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזְרוֹק הַדָּם!
Rav A'ha, fils de Rav Achi, a dit à Ravina : Il a été enseigné à propos du Pessa'h : S'il l'a abattu avant midi, il est invalide, parce qu'il est dit à son sujet : « entre les deux soirs » (Exode 12, 6). Avant le sacrifice quotidien, il est valide, et qu'un autre remue son sang jusqu'à ce qu'il asperge le sang du sacrifice quotidien !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דִּקְדֵים שַׁחְטֵיהּ לְתָמִיד בְּרֵישָׁא. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא סָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא – דְּקָתָנֵי ״עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם״ (תָּמִיד), וְלָא קָתָנֵי ״עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט וְיִזְרֹק דָּם״. שְׁמַע מִינַּהּ.
De quoi traitons-nous ici ? Du cas où il a d'abord abattu le sacrifice quotidien en premier. Rav A'ha le Vieux a dit à Rav Achi : La Michna aussi est précise, car elle enseigne : « jusqu'à ce que soit aspergé le sang » (du sacrifice quotidien), et elle n'enseigne pas : « jusqu'à ce qu'il abatte et asperge le sang ». Déduis-en.
וּבְכוּלָּן כֹּהֲנִים רַשָּׁאִין כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא ״לְמׇשְׁחָה״ – לִגְדוּלָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים אוֹכְלִין.
Et pour tous, les Cohanim ont le droit, etc. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « lemoch'ha » (Nombres 18, 8), ce qui signifie : pour la grandeur, à la manière dont mangent les rois.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם רָאִיתָ שֶׁמֶן שֶׁהוּא מִתְחַלֵּק בַּעֲזָרָה – אֵין צָרִיךְ לִשְׁאוֹל מַהוּ; אֶלָּא מוֹתַר רְקִיקֵי מְנָחוֹת יִשְׂרָאֵל, וְלוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע.
MICHNA : Rabbi Chimon a dit : Si tu vois de l'huile distribuée dans la Cour aux Cohanim, il n'y a pas besoin de demander ce que c'est ; c'est le reste de l'huile des galettes des offrandes de farine d'Israël, ou le log d'huile du lépreux.
אִם רָאִיתָ שֶׁמֶן שֶׁהוּא נִיתָּן עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים – אֵין צָרִיךְ לִשְׁאוֹל מַהוּ; אֶלָּא מוֹתַר רְקִיקֵי מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, שֶׁאֵין מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן.
Si tu vois de l'huile mise sur les feux de l'autel, il n'y a pas besoin de demander ce que c'est ; c'est le reste de l'huile des galettes de l'offrande de farine des Cohanim et de l'offrande de farine du Cohen oint, car on ne fait pas don d'huile seule. Rabbi Tarfon dit : On fait don d'huile.

Zeva'him 91b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַף עַל גַּב דְּמוּסָפִין קַדִּישִׁי! אַטּוּ שַׁבָּת לְמוּסָפִין אַהֲנַאי, לִתְמִידִין לָא אַהֲנַאי?!
Et cela, bien que les sacrifices supplémentaires soient plus saints ! Le Chabbat aurait-il donc un effet sur les sacrifices supplémentaires, et n'aurait-il pas d'effet sur les sacrifices quotidiens ?!
תָּא שְׁמַע: מוּסְפֵי שַׁבָּת קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ! אַטּוּ רֹאשׁ חוֹדֶשׁ לְמוּסָפִין דִּידֵיהּ אַהֲנִי, לְמוּסְפֵי שַׁבָּת לָא אַהֲנִי?!
Viens et entends : Les sacrifices supplémentaires du Chabbat précèdent les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech (néoménie), bien que ceux-ci soient plus saints ! Roch 'Hodech aurait-il donc un effet sur ses propres sacrifices supplémentaires, et n'aurait-il pas d'effet sur les sacrifices supplémentaires du Chabbat ?!
תָּא שְׁמַע: מוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אַף עַל גַּב דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה קַדִּשָׁה! אַטּוּ רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמוּסְפֵי דִּידֵיהּ אַהֲנִי, לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ לָא אַהֲנִי?!
Viens et entends : Les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech précèdent les sacrifices supplémentaires de Roch Hachana, bien que Roch Hachana soit plus saint ! Roch Hachana aurait-il donc un effet sur ses propres sacrifices supplémentaires, et n'aurait-il pas d'effet sur les sacrifices supplémentaires de Roch 'Hodech ?!
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר – בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה, וְתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר – תָּדִיר קוֹדֵם. אַף עַל גַּב דְּבִרְכַּת הַיּוֹם קַדִּישָׁה! אַטּוּ שַׁבָּת לְבִרְכַּת הַיּוֹם אַהֲנַאי, לְבִרְכַּת הַיַּיִן לָא אַהֲנַאי?!
Viens et entends ce qu'a dit l'école de Hillel à propos du Kiddouch : Autre explication : la bénédiction du vin est fréquente et la bénédiction du jour n'est pas fréquente, et entre ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, ce qui est fréquent passe d'abord. Et cela, bien que la bénédiction du jour soit plus sainte ! Le Chabbat aurait-il donc un effet sur la bénédiction du jour, et n'aurait-il pas d'effet sur la bénédiction du vin ?!
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה – מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מִנְחָה, וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָפִין! אַטּוּ שַׁבָּת לִתְפִלַּת מוּסָפִין אַהֲנַאי, לִתְפִלַּת מִנְחָה לָא אַהֲנַאי?!
Viens et entends, car Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est : on prie celle de Min'ha, et ensuite celle de Moussaf ! Or Moussaf est plus sainte. Le Chabbat aurait-il donc un effet sur la prière de Moussaf, et n'aurait-il pas d'effet sur la prière de Min'ha ?!
תָּא שְׁמַע: שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל יוֹם – שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין. הָא אִידֵּי וְאִידֵּי דְּיוֹם – חַטָּאת וְאָשָׁם קָדְמִי, וְאַף עַל גַּב דִּשְׁלָמִים תְּדִירִי!
Viens et entends : Des chelamim (sacrifices de paix) d'hier, et un 'hatat (sacrifice expiatoire) et un acham (sacrifice de culpabilité) d'aujourd'hui : les chelamim d'hier passent d'abord. Il en ressort que si les uns et les autres sont d'aujourd'hui, le 'hatat et l'acham passent d'abord, bien que les chelamim soient plus fréquents !
אָמַר רָבָא: מָצוּי קָאָמְרַתְּ?! תָּדִיר קָמִיבַּעְיָא לַן, מָצוּי לָא קָמִיבַּעְיָא לַן.
Rava a dit : Tu parles de ce qui est courant ?! C'est au sujet de ce qui est fréquent que nous nous interrogeons ; au sujet de ce qui est courant, nous ne nous interrogeons pas.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה לְרָבָא: אַטּוּ מָצוּי לָאו תָּדִיר?! וְהָתַנְיָא: אוֹצִיא אֶת הַפֶּסַח שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, וְלֹא אוֹצִיא אֶת הַמִּילָה שֶׁהִיא תְּדִירָה!
Rav Houna bar Yehouda a dit à Rava : Ce qui est courant n'est-il donc pas fréquent ?! Mais n'a-t-il pas été enseigné (dans une baraïta) : J'exclurais le Pessa'h, qui n'est pas fréquent, et je n'exclurais pas la circoncision, qui est fréquente !
מַאי תְּדִירָה – תְּדִירָה בְּמִצְוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִילָה לְגַבֵּי פֶּסַח – כִּי תָדִיר דָּמְיָא.
Que signifie « fréquente » ? Fréquente en mitsvot (de nombreuses alliances ont été conclues à son sujet). Et si tu veux, dis : la circoncision, par rapport au Pessa'h, est comme ce qui est fréquent, tant elle est plus courante.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, וּקְדֵים וּשְׁחַט לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר, מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּשַׁחְטֵיהּ – מַקְרֵיב לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, יָהֵיב לְאַחֵר דִּמְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד דְּמַקְרֵיב לֵיהּ לְתָדִיר, וַהֲדַר מַקְרֵיב לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר?
Ils ont posé la question : Ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, et il a d'abord abattu ce qui n'est pas fréquent, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'il l'a abattu, il l'offre ; ou peut-être le donne-t-il à un autre, qui remue son sang pour l'empêcher de coaguler, jusqu'à ce qu'il offre ce qui est fréquent, et ensuite il offre ce qui n'est pas fréquent ?
אָמַר רַב הוּנָא מִסּוּרָא, תָּא שְׁמַע: שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל יוֹם – שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדֵם לְשֶׁל יוֹם. הָא דְּיוֹם דּוּמְיָא דְּאֶמֶשׁ –
Rav Houna de Soura a dit : Viens et entends : Des chelamim d'hier, et un 'hatat et un acham d'aujourd'hui : ceux d'hier précèdent ceux d'aujourd'hui. Il en ressort que si les chelamim sont d'aujourd'hui, semblables à ceux d'hier –
וְהֵיכִי דָּמֵי, דִּקְדֵים שַׁחְטֵיהּ לִשְׁלָמִים – חַטָּאת וְאָשָׁם קָדְמִי!
et comment cela se présente-t-il ? Quand on a d'abord abattu les chelamim – le 'hatat et l'acham passent d'abord ! On voit donc qu'on fait attendre le sang de ce qui a été abattu.
דִּלְמָא שְׁלָמִים דְּאֶמֶשׁ וְחַטָּאת וְאָשָׁם דְּיוֹם הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – דְּשַׁחְטִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ; אֲבָל לָא שַׁחְטִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ – תִּיבְּעֵי לָךְ.
Peut-être, quand il s'agit de chelamim d'hier et d'un 'hatat et d'un acham d'aujourd'hui, comment trouves-tu ce cas ? Quand on les a abattus tous les deux ; mais si on ne les a pas abattus tous les deux, la question reste à te poser.
תָּא שְׁמַע: דָּבָר אַחֵר – בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה, וְתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר – תָּדִיר קוֹדֵם!
Viens et entends : Autre explication : la bénédiction du vin est fréquente et la bénédiction du jour n'est pas fréquente, et entre ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, ce qui est fréquent passe d'abord ! Or la sainteté du jour est arrivée la première.
הָכָא נָמֵי, דְּכֵיוָן (דְּאָתְיָין) [דַּאֲתָא יַיִן] – כְּמַאן דִּשְׁחִיטִי תַּרְוַיְיהוּ דָּמֵי.
Ici aussi, puisque le vin est arrivé, c'est comme si tous les deux avaient été abattus.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה, מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָפִין! הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּמָטֵי זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה – כְּמַאן דִּשְׁחִיטִי תַּרְוַיְיהוּ דָּמֵי.
Viens et entends, car Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est : on prie celle de Min'ha, et ensuite celle de Moussaf ! Ici aussi, puisque le temps de la prière de Min'ha est arrivé, c'est comme si tous les deux avaient été abattus.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא: שְׁחָטוֹ קוֹדֶם חֲצוֹת – פָּסוּל, מִפְּנֵי שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״בֵּין הָעַרְבָּיִם״. קוֹדֶם לַתָּמִיד – כָּשֵׁר, וִיהֵא מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזְרוֹק הַדָּם!
Rav A'ha, fils de Rav Achi, a dit à Ravina : Il a été enseigné à propos du Pessa'h : S'il l'a abattu avant midi, il est invalide, parce qu'il est dit à son sujet : « entre les deux soirs » (Exode 12, 6). Avant le sacrifice quotidien, il est valide, et qu'un autre remue son sang jusqu'à ce qu'il asperge le sang du sacrifice quotidien !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דִּקְדֵים שַׁחְטֵיהּ לְתָמִיד בְּרֵישָׁא. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא סָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא – דְּקָתָנֵי ״עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם״ (תָּמִיד), וְלָא קָתָנֵי ״עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט וְיִזְרֹק דָּם״. שְׁמַע מִינַּהּ.
De quoi traitons-nous ici ? Du cas où il a d'abord abattu le sacrifice quotidien en premier. Rav A'ha le Vieux a dit à Rav Achi : La Michna aussi est précise, car elle enseigne : « jusqu'à ce que soit aspergé le sang » (du sacrifice quotidien), et elle n'enseigne pas : « jusqu'à ce qu'il abatte et asperge le sang ». Déduis-en.
וּבְכוּלָּן כֹּהֲנִים רַשָּׁאִין כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא ״לְמׇשְׁחָה״ – לִגְדוּלָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים אוֹכְלִין.
Et pour tous, les Cohanim ont le droit, etc. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « lemoch'ha » (Nombres 18, 8), ce qui signifie : pour la grandeur, à la manière dont mangent les rois.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם רָאִיתָ שֶׁמֶן שֶׁהוּא מִתְחַלֵּק בַּעֲזָרָה – אֵין צָרִיךְ לִשְׁאוֹל מַהוּ; אֶלָּא מוֹתַר רְקִיקֵי מְנָחוֹת יִשְׂרָאֵל, וְלוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע.
MICHNA : Rabbi Chimon a dit : Si tu vois de l'huile distribuée dans la Cour aux Cohanim, il n'y a pas besoin de demander ce que c'est ; c'est le reste de l'huile des galettes des offrandes de farine d'Israël, ou le log d'huile du lépreux.
אִם רָאִיתָ שֶׁמֶן שֶׁהוּא נִיתָּן עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים – אֵין צָרִיךְ לִשְׁאוֹל מַהוּ; אֶלָּא מוֹתַר רְקִיקֵי מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, שֶׁאֵין מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן.
Si tu vois de l'huile mise sur les feux de l'autel, il n'y a pas besoin de demander ce que c'est ; c'est le reste de l'huile des galettes de l'offrande de farine des Cohanim et de l'offrande de farine du Cohen oint, car on ne fait pas don d'huile seule. Rabbi Tarfon dit : On fait don d'huile.

Zeva'him 91b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.