Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל נוֹתָר וְטָמֵא; רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מוֹעֲלִין בָּהֶן, וְחַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל נוֹתָר וְטָמֵא.et on n'est pas passible à leur égard de karet (retranchement) pour piggoul (sacrifice invalidé par une intention fautive), notar (reste au-delà du délai) ou impureté ; Rabbi Akiva dit : on commet à leur égard la meïla (détournement d'un bien consacré), et on est passible à leur égard pour piggoul, notar ou impureté.
- מַאי, לָאו בְּדַהֲדַר עַיְּילִינְהוּ פְּלִיגִי? וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּמָר סָבַר מִיפַּסְלִי בְּיוֹצֵא, וּמָר סָבַר לָא מִיפַּסְלִי בְּיוֹצֵא.Qu'en est-il ? N'est-ce pas dans le cas où on les a ramenés dans la Cour avant l'aspersion qu'ils sont en désaccord ? Et ils seraient en désaccord sur ceci : l'un, le Maître Rabbi Eliézer, pense qu'ils sont invalidés par la sortie, et l'autre, le Maître Rabbi Akiva, pense qu'ils ne sont pas invalidés par la sortie.
- אָמַר רַב פָּפָּא: בְּדַהֲדַר עַיְּילִינְהוּ – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי; וְהָכָא בִּדְאִיתַנְהוּ אַבָּרַאי פְּלִיגִי, וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּמָר סָבַר אֵין זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא, וּמָר סָבַר זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא.Rav Pappa a dit : Dans le cas où on les a ramenés, tout le monde s'accorde à dire qu'ils sont valides ; et ici, c'est dans le cas où ils sont dehors au moment de l'aspersion qu'ils sont en désaccord, et ils le sont sur ceci : l'un, le Maître Rabbi Eliézer, pense que l'aspersion n'est pas efficace pour ce qui est sorti, et l'autre, le Maître Rabbi Akiva, pense que l'aspersion est efficace pour ce qui est sorti.
- וְהָא רַב פָּפָּא הוּא דְּאָמַר: בִּדְאִיתַנְהוּ אַבָּרַאי – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, בִּדְעַיְּילִינְהוּ לְגַוַּואי פְּלִיגִי!Mais c'est Rav Pappa qui a dit, au sujet des deux pains de Chavouot : Dans le cas où ils sont dehors au moment de l'aspersion, tout le monde s'accorde à dire qu'elle n'est pas efficace ; c'est dans le cas où on les a ramenés à l'intérieur qu'ils sont en désaccord !
- הָנֵי מִילֵּי גַּבֵּי שְׁתֵּי לֶחֶם – דְּלָאו גּוּפֵיהּ דְּזִיבְחָא; אֲבָל אֵימוּרִין, דְּגוּפֵיהּ דְּזִיבְחָא הוּא – בִּדְאִיתַנְהוּ אַבָּרַאי פְּלִיגִי.Cela ne vaut que pour les deux pains, qui ne sont pas le corps du sacrifice ; mais pour les émourim, qui sont le corps du sacrifice, c'est dans le cas où ils sont dehors qu'ils sont en désaccord.
- עוֹפוֹת קוֹדְמִין כּוּ׳. אַדְּרַבָּה – מְנָחוֹת קוֹדְמוֹת, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד! אֲפִילּוּ הָכִי, מִינֵי דָמִים עֲדִיפִי.La Michna enseigne : Les oiseaux précèdent les offrandes de farine, etc. Au contraire, que les offrandes de farine passent d'abord, car elles existent pour la communauté comme pour le particulier ! Malgré cela, les espèces comportant du sang l'emportent.
- מִנְחַת חוֹטֵא כּוּ׳. אַדְּרַבָּה – מִנְחַת נְדָבָה קוֹדֶמֶת, שֶׁכֵּן טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה! אֲפִילּוּ הָכִי, מִנְחַת חוֹטֵא הַבָּאָה עַל חֵטְא עֲדִיפָא, דִּמְכַפֶּרֶת.L'offrande de farine du pécheur précède l'offrande volontaire, etc. Au contraire, que l'offrande de farine volontaire passe d'abord, car elle requiert de l'huile et de l'encens ! Malgré cela, l'offrande du pécheur, qui vient pour une faute, l'emporte, car elle expie.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִנְחַת סוֹטָה וּמִנְחַת נְדָבָה, אֵיזוֹ מֵהֶן קוֹדֶמֶת? מִנְחַת נְדָבָה קָדְמָה – שֶׁכֵּן טְעוּנָה שֶׁמֶן (אוֹ) וּלְבוֹנָה, אוֹ דִלְמָא מִנְחַת סוֹטָה קָדְמָה – שֶׁכֵּן בָּאָה לְבָרֵר עָוֹן?Ils ont posé la question : L'offrande de farine de la sota (femme soupçonnée d'adultère) et l'offrande volontaire, laquelle passe d'abord ? L'offrande volontaire passe-t-elle d'abord, car elle requiert de l'huile et de l'encens, ou peut-être l'offrande de la sota passe-t-elle d'abord, car elle vient pour clarifier une faute ?
- תָּא שְׁמַע: מִנְחַת חוֹטֵא קוֹדֶמֶת לְמִנְחַת נְדָבָה. מִנְחַת חוֹטֵא הוּא דְּקָדְמָה לְמִנְחַת נְדָבָה, הָא מִנְחַת סוֹטָה – לָא! מִי קָתָנֵי ״מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת״?! ״מִפְּנֵי שֶׁהִיא בָּאָה עַל חֵטְא״ קָתָנֵי, וְהָא נָמֵי בָּאָה עַל חֵטְא.Viens et entends : L'offrande du pécheur précède l'offrande volontaire. Déduis-en : c'est l'offrande du pécheur qui précède l'offrande volontaire, mais l'offrande de la sota, non ! Enseigne-t-il donc « parce qu'elle expie » ? Il enseigne « parce qu'elle vient pour une faute », et celle-ci, l'offrande de la sota, vient aussi pour une faute, puisque la femme s'est isolée.
- תָּא שְׁמַע: זוֹ קוֹדֶמֶת לָזוֹ, שֶׁזּוֹ בָּאָה מִן הַחִיטִּין וְזוֹ בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין. מַאי, לָאו מִנְחַת נְדָבָה לְמִנְחַת סוֹטָה? לָא, מִנְחַת חוֹטֵא לְמִנְחַת סוֹטָה.Viens et entends une baraïta : Celle-ci précède celle-là, car celle-ci vient de blé et celle-là vient d'orge. Qu'en est-il ? N'est-ce pas l'offrande volontaire par rapport à l'offrande de la sota ? Non, c'est l'offrande du pécheur par rapport à l'offrande de la sota.
- תִּיפּוֹק לִי דְּהָא מְכַפְּרָא וְהָא לָא מְכַפְּרָא!Je pourrais le déduire de ce que celle-ci expie et celle-là n'expie pas ! Pourquoi donc invoquer le blé et l'orge ?
- וְאֶלָּא מַאי, מִנְחַת נְדָבָה? תִּיפּוֹק לִי דְּזוֹ טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה! אֶלָּא חַד מִתְּרֵי טַעְמֵי [נָקֵיט].Mais alors, de quoi s'agit-il ? De l'offrande volontaire ? Je pourrais le déduire de ce que celle-ci requiert de l'huile et de l'encens, et celle-là ne requiert ni huile ni encens ! Il a donc retenu l'une des deux raisons, et l'on ne peut rien prouver.
- חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר לְלַמֵּד שֶׁתִּקְרַב רִאשׁוֹנָה, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עֹלָה״.La Michna enseigne : Le 'hatat (sacrifice expiatoire) d'oiseau précède l'ola (holocauste) d'oiseau, etc. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Et il offrira celui du 'hatat en premier » (Lévitique 5, 8). Pourquoi le verset le dit-il ? Car il n'est pas nécessaire que le verset le dise pour enseigner qu'il sera offert en premier, puisqu'il a déjà été dit : « Et le second, il en fera une ola » (Lévitique 5, 10).
- אֶלָּא זֶה בָּנָה אָב לְכׇל חַטָּאוֹת שֶׁיִּקְדְּמוּ (לְעוֹלָה) [לְעוֹלוֹת] הַבָּאוֹת עִמָּהֶן – בֵּין חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת הָעוֹף, בֵּין חַטַּאת בְּהֵמָה לְעוֹלַת בְּהֵמָה, וַאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת בְּהֵמָה.Mais ce verset a établi un paradigme pour tous les 'hatat, qu'ils précèdent les ola qui viennent avec eux : tant un 'hatat d'oiseau par rapport à une ola d'oiseau, qu'un 'hatat de bétail par rapport à une ola de bétail, et même un 'hatat d'oiseau par rapport à une ola de bétail.
- הִלְכָּךְ, חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת הָעוֹף – מִ״וְּאֶת הַשֵּׁנִי״, חַטַּאת בְּהֵמָה לְעוֹלַת בְּהֵמָה – מִדְּרַבִּי רַחֲמָנָא, חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת בְּהֵמָה – מִזֶּה בָּנָה אָב.Ainsi, un 'hatat d'oiseau par rapport à une ola d'oiseau se déduit de « et le second » ; un 'hatat de bétail par rapport à une ola de bétail se déduit de ce que le Miséricordieux a inclus dans le verset des Léviim (voir 89b) ; un 'hatat d'oiseau par rapport à une ola de bétail se déduit de ce paradigme.
- תָּא שְׁמַע, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנִּתְחַלְּפָה חַטָּאת – חַטָּאת קוֹדֶמֶת, וְכָאן (בְּיוֹלֶדֶת) – עוֹלָה קוֹדֶמֶת.Viens et entends une baraïta, au sujet de la femme qui a accouché : Rabbi Eliézer dit : Partout où un 'hatat a été remplacé par des oiseaux, le 'hatat passe d'abord, et ici (pour l'accouchée), l'ola passe d'abord.
- כׇּל מָקוֹם שֶׁבָּא עַל חֵטְא – חַטָּאת קוֹדֶמֶת, וְכָאן עוֹלָה קוֹדֶמֶת; וְכׇל מָקוֹם שֶׁשְּׁנַיִם בָּאִים תַּחַת חַטָּאת – חַטָּאת קוֹדֶמֶת, וְכָאן עוֹלָה קוֹדֶמֶת.Partout où le sacrifice vient pour une faute, le 'hatat passe d'abord, et ici, l'ola passe d'abord ; et partout où deux oiseaux viennent à la place d'un 'hatat, le 'hatat passe d'abord, et ici, l'ola passe d'abord. Cela contredit le principe selon lequel un 'hatat précède toujours une ola.
- אָמַר רָבָא: לְמִקְרָאָהּ הִקְדִּימָהּ הַכָּתוּב.Rava a dit : Ce n'est que pour sa lecture que le verset a placé l'ola en premier, mais dans la pratique le 'hatat passe d'abord.
- תָּא שְׁמַע: פָּרִים קוֹדְמִין לְאֵילִים, וְאֵילִים קוֹדְמִין לִכְבָשִׁים, כְּבָשִׂים לִשְׂעִירִים.Viens et entends une autre baraïta : Les taureaux précèdent les béliers, les béliers précèdent les agneaux, et les agneaux précèdent les boucs.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.