Zeva'him 85b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲנַן נֵיקוּ נֶעְבֵּיד לְהוּ לְכֹהֲנִים מִילְּתָא דְּאָתוּ בַּהּ לִידֵי תַקָּלָה?! אֲפִילּוּ הָכִי עֲדִיפָא, שֶׁלֹּא יְהוּ קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם מוּטָלִים כִּנְבֵילָה.
La Guemara demande : Et nous, allons-nous nous lever et faire pour les Cohanim une chose par laquelle ils en viendront à un obstacle ?! Si ces entrailles restaient non lavées, aucun Cohen ne les offrirait par erreur sur l'autel. La Guemara répond : Même ainsi, c'est préférable de rincer ces entrailles disqualifiées, afin que les choses saintes du Ciel ne soient pas jetées comme une charogne.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, בָּעֵי רַבִּי יוֹחָנָן: אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֶעֱלָן לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמָן, יֵרְדוּ אוֹ לֹא יֵרְדוּ?
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Rabbi Yo'hanan a posé la question : Quant aux émourim (parties destinées à être brûlées sur l'autel) des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté) que l'on a fait monter sur l'autel avant l'aspersion de leur sang, acte qui les consacre à l'autel, doivent-ils descendre ou ne doivent-ils pas descendre ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: וְתִיבְּעֵי לָךְ מְעִילָה! אֲמַר לֵיהּ: מְעִילָה לָא קָמִיבַּעְיָא לִי – דִּזְרִיקָה הוּא דְּקָבְעָה לְהוּ בִּמְעִילָה; כִּי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ – יְרִידָה. וּפָשֵׁיט: לֹא יֵרְדוּ, וְאֵין בָּהֶן מְעִילָה.
Rabbi Ami lui a dit : Au lieu de cela, pose-toi donc la question de la me'ila (détournement d'un bien sacré) : leur montée sur l'autel les soumet-elle à cette loi ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : Sur la me'ila, je ne pose pas de question, car c'est l'aspersion qui les fixe dans le statut de me'ila, et non la montée sur l'autel. Lorsqu'il a posé la question, c'était sur la descente de l'autel. Et il a résolu sa question : ils ne descendent pas, et il n'y a pas de me'ila à leur égard.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, בָּעֵי רַבִּי יוֹחָנָן: אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֶעֱלָן לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמָן, יֵשׁ בָּהֶן מְעִילָה אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: וְתִיבְּעֵי לָךְ יְרִידָה! אֲמַר לֵיהּ: יְרִידָה לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי – דְּנַעֲשׂוּ לַחְמוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ; כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי – מְעִילָה. וּפָשֵׁיט הָכִי: לֹא יֵרְדוּ, וְאֵין בָּהֶן מְעִילָה.
Rav Na'hman bar Its'hak enseigne ainsi cette discussion : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Rabbi Yo'hanan a posé la question : Quant aux émourim des kodachim kalim que l'on a fait monter sur l'autel avant l'aspersion de leur sang, y a-t-il à leur égard une me'ila ou non ? Rabbi Ami lui a dit : Pose-toi donc la question de la descente ! Rabbi Yo'hanan lui a dit : Sur la descente, je ne pose pas de question, car ils sont devenus le pain de l'autel et ne descendent pas. Lorsque je pose la question, c'est sur la me'ila. Et il a résolu ainsi sa question : ils ne descendent pas, et il n'y a pas de me'ila à leur égard.
וְאֵלּוּ לֹא הָיָה פְּסוּלָן [וְכוּ׳].
La Michna a enseigné : Et voici ceux dont la disqualification n'est pas survenue dans le domaine sacré : l'animal qui a eu un rapport avec une personne, celui qui en a subi un… ou les animaux atteints d'un défaut. Ils descendent de l'autel s'ils y sont montés ; Rabbi Akiva déclare valides les animaux atteints d'un défaut, en ce sens qu'une fois montés ils ne descendent pas [etc.]
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, הוֹאִיל וּכְשֵׁרִים בָּעוֹפוֹת. וְהוּא שֶׁקָּדַם הֶקְדֵּשָׁן אֶת מוּמָן. וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בְּעוֹלַת נְקֵבָה, דִּכְשֶׁקָּדַם מוּמָהּ לְהֶקְדֵּשָׁהּ דָּמְיָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Akiva n'a déclaré valides que les animaux atteints de doukin (petites taches) de l'œil, puisque ce défaut est valide pour les oiseaux offerts en sacrifice. Et ceci, à condition que leur consécration ait précédé leur défaut : l'animal était alors apte à l'autel lorsqu'il a été consacré. Et Rabbi Akiva reconnaît, au sujet d'une ola (holocauste) femelle, qu'elle descend de l'autel, car elle est semblable au cas où son défaut a précédé sa consécration.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: יֵשׁ נִרְבָּע בָּעוֹפוֹת, אוֹ אֵין נִרְבָּע בָּעוֹפוֹת? מִי אָמַר: ״מִן הַבְּהֵמָה״ – לְהוֹצִיא אֶת הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע;
Rabbi Yirmeya a posé la question : Y a-t-il disqualification de l'animal nirba (ayant subi un rapport avec une personne) pour les oiseaux, ou n'y a-t-il pas de nirba pour les oiseaux ? Faut-il dire que le verset a dit : « Du bétail » (Lévitique 1, 2) pour exclure le rovéa (l'animal qui a eu un rapport actif avec une personne) et le nirba, les mettant ainsi sur le même plan ?
כֹּל הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ בְּרוֹבֵעַ אִיתֵיהּ בְּנִרְבָּע, כֹּל הֵיכָא דְּלֵיתֵיהּ בְּרוֹבֵעַ לֵיתֵיהּ בְּנִרְבָּע; אוֹ דִלְמָא, הֲרֵי נֶעֶבְדָה בּוֹ עֲבֵירָה?
Dans ce cas, partout où il y a disqualification de rovéa, il y a disqualification de nirba, et partout où il n'y a pas de disqualification de rovéa, il n'y a pas de disqualification de nirba ; or un oiseau ne peut être rovéa. Ou peut-être la disqualification s'applique-t-elle aux oiseaux, car, malgré tout, une transgression a été commise avec lui ?
אָמַר רַבָּה, תָּא שְׁמַע: רַבִּי עֲקִיבָא מַכְשִׁיר בְּבַעֲלֵי מוּמִין. וְאִם אִיתָא, נַכְשֵׁיר נָמֵי בְּנִרְבָּע – הוֹאִיל וְכָשֵׁר בָּעוֹפוֹת! שְׁמַע מִינַּהּ.
Rabba a dit : Viens et entends une preuve de la Michna : Rabbi Akiva déclare valides les animaux atteints d'un défaut à la cornée, puisque ce défaut est valide pour les oiseaux. Et s'il en est ainsi, qu'un oiseau nirba est valide, déclarons aussi valide le nirba parmi le bétail, puisqu'il est valide pour les oiseaux ! Or il ne le déclare pas valide : déduis-en que la disqualification de nirba s'applique aux oiseaux.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְאֶתְנַן, וּמְחִיר, וְטוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס – כּוּלָּן מְטַמְּאִין בְּגָדִים אַבֵּית הַבְּלִיעָה! שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi, nous avons appris cela dans une baraïta : Un oiseau nirba, ou mouktsé (mis à part pour l'idolâtrie), ou néevad (adoré comme une idole), ou etnan (salaire d'une prostituée), ou me'hir (prix d'un chien), ou toumtoum (au sexe indéterminé), ou androgyne : à tous ceux-ci, si on leur a pincé la nuque, s'applique la loi de la charogne d'oiseau pur : ils rendent impurs les vêtements de celui qui en avale lorsque la chair se trouve dans le gosier. Puisque le nirba figure dans cette liste, déduis-en que cette disqualification existe pour l'oiseau.
רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים כּוּ׳. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: מַעֲשֶׂה קָא מַשְׁמַע לַן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי דּוֹחֶה – כִּלְאַחַר יָד.
La Michna a enseigné : Rabbi 'Hanina, adjoint des Cohanim, etc. : mon père repoussait de l'autel les animaux atteints d'un défaut. Que nous enseigne-t-il ? Le premier Tanna a déjà dit qu'ils descendent. Si tu veux, dis : il nous enseigne un fait concret, pour montrer que cette loi était appliquée. Et si tu veux, dis : Que signifie « repoussait » ? Il les retirait comme d'un revers de main, discrètement et non publiquement, pour ne pas porter atteinte à l'honneur de l'autel.
כְּשֵׁם שֶׁאִם עָלָה כּוּ׳. אָמַר עוּלָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר, אֲבָל מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר – יַעֲלוּ.
La Michna a enseigné : De même que s'il est monté, etc., il ne descend pas, de même s'il est descendu, il ne remonte pas. Oulla a dit : Les Sages n'ont enseigné cela que lorsque le feu n'a pas pris sur eux ; mais si le feu a pris sur eux, même s'ils sont descendus, ils remontent.
רַב מָרִי מַתְנֵי אַרֵישָׁא; רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא מַתְנֵי אַסֵּיפָא: הַעֲצָמוֹת וְהַגִּידִין וְהַקְּרָנַיִם וְהַטְּלָפַיִם, בִּזְמַן שֶׁמְּחוּבָּרִין – יַעֲלוּ, פֵּרְשׁוּ – לֹא יַעֲלוּ. אָמַר עוּלָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר, אֲבָל מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר – יַעֲלוּ.
Rav Mari enseigne la parole d'Oulla sur la première clause, à savoir cette Michna. Rav 'Hanina de Soura l'enseigne sur la dernière clause, à savoir la Michna suivante : Les os, les tendons, les cornes et les sabots d'une ola, lorsqu'ils sont attachés à la chair, montent sur l'autel ; s'ils se sont séparés, ils ne montent pas. Oulla a dit : Les Sages n'ont enseigné cela que lorsque le feu n'a pas pris sur eux ; mais si le feu a pris sur eux, ils montent.
מַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא – כׇּל שֶׁכֵּן אַרֵישָׁא; וּמַאן דְּמַתְנֵי אַרֵישָׁא – אֲבָל אַסֵּיפָא, לָאו בְּנֵי הַקְטָרָה נִינְהוּ.
Pour celui qui l'enseigne sur la dernière clause, qui traite de ce qui n'est pas destiné à être brûlé, à plus forte raison cela vaut-il sur la première clause, qui traite de ce qui est destiné à être brûlé mais a été disqualifié. Mais pour celui qui l'enseigne sur la première clause, cela ne vaut que pour elle ; quant à la dernière clause, elle ne s'y applique pas, car les os, les tendons et le reste ne sont pas sujets à la combustion.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אִם עָלוּ יֵרְדוּ: בְּשַׂר קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים, וּמוֹתַר הָעוֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת, וְהַקְּטוֹרֶת.
MICHNA : Et voici ce qui, s'il est monté sur l'autel, descend, car cela ne lui convient pas du tout : la chair des kodché kodachim (sacrifices de très haute sainteté), la chair des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté), le reste de l'omer (offrande d'orge du deuxième jour de Pessa'h), les deux pains de Chavouot, les pains de proposition, les restes des offrandes de farine, et l'encens monté sur l'autel extérieur.
הַצֶּמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְבָשִׂים, וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן תְּיָשִׁים, וְהָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם; בִּזְמַן שֶׁהֵם מְחוּבָּרִים – יַעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל״. פֵּירְשׁוּ – לֹא יַעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״.
La laine qui se trouve sur la tête des moutons offerts en ola, le poil qui se trouve dans la barbe des boucs, les os, les tendons, les cornes et les sabots : lorsqu'ils sont attachés à la chair, ils montent sur l'autel, comme il est dit : « Et le Cohen fera fumer le tout » (Lévitique 1, 9). S'ils se sont séparés, ils ne montent pas, comme il est dit : « Et tu offriras tes olot, la chair et le sang » (Deutéronome 12, 27), et rien d'autre.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה״ – לְרַבּוֹת הַעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקְּרָנַיִם וְהַטְּלָפַיִם. יָכוֹל אֲפִילּוּ פֵּרְשׁוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et le Cohen fera fumer le tout sur l'autel » (Lévitique 1, 9) : ceci vient inclure les os, les tendons, les cornes et les sabots. Peut-être même s'ils se sont séparés ? Le verset vient dire : « Et tu offriras tes olot, la chair et le sang » (Deutéronome 12, 27).
אִי בָּשָׂר וָדָם,
Si l'on s'en tenait à « la chair et le sang »,

Zeva'him 86a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲנַן נֵיקוּ נֶעְבֵּיד לְהוּ לְכֹהֲנִים מִילְּתָא דְּאָתוּ בַּהּ לִידֵי תַקָּלָה?! אֲפִילּוּ הָכִי עֲדִיפָא, שֶׁלֹּא יְהוּ קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם מוּטָלִים כִּנְבֵילָה.
La Guemara demande : Et nous, allons-nous nous lever et faire pour les Cohanim une chose par laquelle ils en viendront à un obstacle ?! Si ces entrailles restaient non lavées, aucun Cohen ne les offrirait par erreur sur l'autel. La Guemara répond : Même ainsi, c'est préférable de rincer ces entrailles disqualifiées, afin que les choses saintes du Ciel ne soient pas jetées comme une charogne.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, בָּעֵי רַבִּי יוֹחָנָן: אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֶעֱלָן לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמָן, יֵרְדוּ אוֹ לֹא יֵרְדוּ?
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Rabbi Yo'hanan a posé la question : Quant aux émourim (parties destinées à être brûlées sur l'autel) des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté) que l'on a fait monter sur l'autel avant l'aspersion de leur sang, acte qui les consacre à l'autel, doivent-ils descendre ou ne doivent-ils pas descendre ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: וְתִיבְּעֵי לָךְ מְעִילָה! אֲמַר לֵיהּ: מְעִילָה לָא קָמִיבַּעְיָא לִי – דִּזְרִיקָה הוּא דְּקָבְעָה לְהוּ בִּמְעִילָה; כִּי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ – יְרִידָה. וּפָשֵׁיט: לֹא יֵרְדוּ, וְאֵין בָּהֶן מְעִילָה.
Rabbi Ami lui a dit : Au lieu de cela, pose-toi donc la question de la me'ila (détournement d'un bien sacré) : leur montée sur l'autel les soumet-elle à cette loi ? Rabbi Yo'hanan lui a dit : Sur la me'ila, je ne pose pas de question, car c'est l'aspersion qui les fixe dans le statut de me'ila, et non la montée sur l'autel. Lorsqu'il a posé la question, c'était sur la descente de l'autel. Et il a résolu sa question : ils ne descendent pas, et il n'y a pas de me'ila à leur égard.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, בָּעֵי רַבִּי יוֹחָנָן: אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֶעֱלָן לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמָן, יֵשׁ בָּהֶן מְעִילָה אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: וְתִיבְּעֵי לָךְ יְרִידָה! אֲמַר לֵיהּ: יְרִידָה לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי – דְּנַעֲשׂוּ לַחְמוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ; כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי – מְעִילָה. וּפָשֵׁיט הָכִי: לֹא יֵרְדוּ, וְאֵין בָּהֶן מְעִילָה.
Rav Na'hman bar Its'hak enseigne ainsi cette discussion : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Rabbi Yo'hanan a posé la question : Quant aux émourim des kodachim kalim que l'on a fait monter sur l'autel avant l'aspersion de leur sang, y a-t-il à leur égard une me'ila ou non ? Rabbi Ami lui a dit : Pose-toi donc la question de la descente ! Rabbi Yo'hanan lui a dit : Sur la descente, je ne pose pas de question, car ils sont devenus le pain de l'autel et ne descendent pas. Lorsque je pose la question, c'est sur la me'ila. Et il a résolu ainsi sa question : ils ne descendent pas, et il n'y a pas de me'ila à leur égard.
וְאֵלּוּ לֹא הָיָה פְּסוּלָן [וְכוּ׳].
La Michna a enseigné : Et voici ceux dont la disqualification n'est pas survenue dans le domaine sacré : l'animal qui a eu un rapport avec une personne, celui qui en a subi un… ou les animaux atteints d'un défaut. Ils descendent de l'autel s'ils y sont montés ; Rabbi Akiva déclare valides les animaux atteints d'un défaut, en ce sens qu'une fois montés ils ne descendent pas [etc.]
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, הוֹאִיל וּכְשֵׁרִים בָּעוֹפוֹת. וְהוּא שֶׁקָּדַם הֶקְדֵּשָׁן אֶת מוּמָן. וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בְּעוֹלַת נְקֵבָה, דִּכְשֶׁקָּדַם מוּמָהּ לְהֶקְדֵּשָׁהּ דָּמְיָא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Akiva n'a déclaré valides que les animaux atteints de doukin (petites taches) de l'œil, puisque ce défaut est valide pour les oiseaux offerts en sacrifice. Et ceci, à condition que leur consécration ait précédé leur défaut : l'animal était alors apte à l'autel lorsqu'il a été consacré. Et Rabbi Akiva reconnaît, au sujet d'une ola (holocauste) femelle, qu'elle descend de l'autel, car elle est semblable au cas où son défaut a précédé sa consécration.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: יֵשׁ נִרְבָּע בָּעוֹפוֹת, אוֹ אֵין נִרְבָּע בָּעוֹפוֹת? מִי אָמַר: ״מִן הַבְּהֵמָה״ – לְהוֹצִיא אֶת הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע;
Rabbi Yirmeya a posé la question : Y a-t-il disqualification de l'animal nirba (ayant subi un rapport avec une personne) pour les oiseaux, ou n'y a-t-il pas de nirba pour les oiseaux ? Faut-il dire que le verset a dit : « Du bétail » (Lévitique 1, 2) pour exclure le rovéa (l'animal qui a eu un rapport actif avec une personne) et le nirba, les mettant ainsi sur le même plan ?
כֹּל הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ בְּרוֹבֵעַ אִיתֵיהּ בְּנִרְבָּע, כֹּל הֵיכָא דְּלֵיתֵיהּ בְּרוֹבֵעַ לֵיתֵיהּ בְּנִרְבָּע; אוֹ דִלְמָא, הֲרֵי נֶעֶבְדָה בּוֹ עֲבֵירָה?
Dans ce cas, partout où il y a disqualification de rovéa, il y a disqualification de nirba, et partout où il n'y a pas de disqualification de rovéa, il n'y a pas de disqualification de nirba ; or un oiseau ne peut être rovéa. Ou peut-être la disqualification s'applique-t-elle aux oiseaux, car, malgré tout, une transgression a été commise avec lui ?
אָמַר רַבָּה, תָּא שְׁמַע: רַבִּי עֲקִיבָא מַכְשִׁיר בְּבַעֲלֵי מוּמִין. וְאִם אִיתָא, נַכְשֵׁיר נָמֵי בְּנִרְבָּע – הוֹאִיל וְכָשֵׁר בָּעוֹפוֹת! שְׁמַע מִינַּהּ.
Rabba a dit : Viens et entends une preuve de la Michna : Rabbi Akiva déclare valides les animaux atteints d'un défaut à la cornée, puisque ce défaut est valide pour les oiseaux. Et s'il en est ainsi, qu'un oiseau nirba est valide, déclarons aussi valide le nirba parmi le bétail, puisqu'il est valide pour les oiseaux ! Or il ne le déclare pas valide : déduis-en que la disqualification de nirba s'applique aux oiseaux.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְאֶתְנַן, וּמְחִיר, וְטוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס – כּוּלָּן מְטַמְּאִין בְּגָדִים אַבֵּית הַבְּלִיעָה! שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi, nous avons appris cela dans une baraïta : Un oiseau nirba, ou mouktsé (mis à part pour l'idolâtrie), ou néevad (adoré comme une idole), ou etnan (salaire d'une prostituée), ou me'hir (prix d'un chien), ou toumtoum (au sexe indéterminé), ou androgyne : à tous ceux-ci, si on leur a pincé la nuque, s'applique la loi de la charogne d'oiseau pur : ils rendent impurs les vêtements de celui qui en avale lorsque la chair se trouve dans le gosier. Puisque le nirba figure dans cette liste, déduis-en que cette disqualification existe pour l'oiseau.
רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים כּוּ׳. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: מַעֲשֶׂה קָא מַשְׁמַע לַן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי דּוֹחֶה – כִּלְאַחַר יָד.
La Michna a enseigné : Rabbi 'Hanina, adjoint des Cohanim, etc. : mon père repoussait de l'autel les animaux atteints d'un défaut. Que nous enseigne-t-il ? Le premier Tanna a déjà dit qu'ils descendent. Si tu veux, dis : il nous enseigne un fait concret, pour montrer que cette loi était appliquée. Et si tu veux, dis : Que signifie « repoussait » ? Il les retirait comme d'un revers de main, discrètement et non publiquement, pour ne pas porter atteinte à l'honneur de l'autel.
כְּשֵׁם שֶׁאִם עָלָה כּוּ׳. אָמַר עוּלָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר, אֲבָל מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר – יַעֲלוּ.
La Michna a enseigné : De même que s'il est monté, etc., il ne descend pas, de même s'il est descendu, il ne remonte pas. Oulla a dit : Les Sages n'ont enseigné cela que lorsque le feu n'a pas pris sur eux ; mais si le feu a pris sur eux, même s'ils sont descendus, ils remontent.
רַב מָרִי מַתְנֵי אַרֵישָׁא; רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא מַתְנֵי אַסֵּיפָא: הַעֲצָמוֹת וְהַגִּידִין וְהַקְּרָנַיִם וְהַטְּלָפַיִם, בִּזְמַן שֶׁמְּחוּבָּרִין – יַעֲלוּ, פֵּרְשׁוּ – לֹא יַעֲלוּ. אָמַר עוּלָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר, אֲבָל מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר – יַעֲלוּ.
Rav Mari enseigne la parole d'Oulla sur la première clause, à savoir cette Michna. Rav 'Hanina de Soura l'enseigne sur la dernière clause, à savoir la Michna suivante : Les os, les tendons, les cornes et les sabots d'une ola, lorsqu'ils sont attachés à la chair, montent sur l'autel ; s'ils se sont séparés, ils ne montent pas. Oulla a dit : Les Sages n'ont enseigné cela que lorsque le feu n'a pas pris sur eux ; mais si le feu a pris sur eux, ils montent.
מַאן דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא – כׇּל שֶׁכֵּן אַרֵישָׁא; וּמַאן דְּמַתְנֵי אַרֵישָׁא – אֲבָל אַסֵּיפָא, לָאו בְּנֵי הַקְטָרָה נִינְהוּ.
Pour celui qui l'enseigne sur la dernière clause, qui traite de ce qui n'est pas destiné à être brûlé, à plus forte raison cela vaut-il sur la première clause, qui traite de ce qui est destiné à être brûlé mais a été disqualifié. Mais pour celui qui l'enseigne sur la première clause, cela ne vaut que pour elle ; quant à la dernière clause, elle ne s'y applique pas, car les os, les tendons et le reste ne sont pas sujets à la combustion.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אִם עָלוּ יֵרְדוּ: בְּשַׂר קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים, וּמוֹתַר הָעוֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת, וְהַקְּטוֹרֶת.
MICHNA : Et voici ce qui, s'il est monté sur l'autel, descend, car cela ne lui convient pas du tout : la chair des kodché kodachim (sacrifices de très haute sainteté), la chair des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté), le reste de l'omer (offrande d'orge du deuxième jour de Pessa'h), les deux pains de Chavouot, les pains de proposition, les restes des offrandes de farine, et l'encens monté sur l'autel extérieur.
הַצֶּמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְבָשִׂים, וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן תְּיָשִׁים, וְהָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם; בִּזְמַן שֶׁהֵם מְחוּבָּרִים – יַעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל״. פֵּירְשׁוּ – לֹא יַעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״.
La laine qui se trouve sur la tête des moutons offerts en ola, le poil qui se trouve dans la barbe des boucs, les os, les tendons, les cornes et les sabots : lorsqu'ils sont attachés à la chair, ils montent sur l'autel, comme il est dit : « Et le Cohen fera fumer le tout » (Lévitique 1, 9). S'ils se sont séparés, ils ne montent pas, comme il est dit : « Et tu offriras tes olot, la chair et le sang » (Deutéronome 12, 27), et rien d'autre.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה״ – לְרַבּוֹת הַעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקְּרָנַיִם וְהַטְּלָפַיִם. יָכוֹל אֲפִילּוּ פֵּרְשׁוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et le Cohen fera fumer le tout sur l'autel » (Lévitique 1, 9) : ceci vient inclure les os, les tendons, les cornes et les sabots. Peut-être même s'ils se sont séparés ? Le verset vient dire : « Et tu offriras tes olot, la chair et le sang » (Deutéronome 12, 27).
אִי בָּשָׂר וָדָם,
Si l'on s'en tenait à « la chair et le sang »,

Zeva'him 86a →

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