1. וְהוֹצִיאוֹ לַמִּזְבֵּחַ וְהִכְנִיסָן, מַהוּ?

   puis qu'il l'a fait sortir vers l'autel d'or dans le Heikhal (le Sanctuaire), et qu'il les a fait rentrer vers le rideau, qu'en est-il ?

   1Rachi 1Sources 1
2. הָכָא וַדַּאי חַד מָקוֹם הוּא, אוֹ [דִילְמָא] יְצִיאָה קָרֵינָא בֵּיהּ? תֵּיקוּ.

   Ici, c'est certainement un seul lieu, puisque tout est dans le Heikhal, ou [peut-être] appelons-nous cela une sortie, comme il est écrit « et il sortira vers l'autel » (Lévitique 16, 18) ? Tékou (la question reste en suspens).

   2Rachi 2Sources 2
3. נִכְנַס לְכַפֵּר. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְכׇל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ״;

   La Michna enseigne : S'il est entré pour expier, etc. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : il est dit ici : « pour expier dans le sanctuaire » (Lévitique 6, 23), et il est dit là-bas : « Et nul homme ne sera dans la Tente d'Assignation quand il entrera pour expier dans le sanctuaire » (Lévitique 16, 17).

   3Rachi 1Sources 2
4. מָה לְהַלָּן בְּשֶׁלֹּא כִּיפֵּר, אַף כָּאן בְּשֶׁלֹּא כִּיפֵּר.

   De même que là-bas, c'est lorsqu'il n'a pas encore expié, de même ici, c'est lorsqu'il n'a pas encore expié.

   4Ajouter une note
5. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְכַפֵּר״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר הוּבָא אֶת דָּמָם לְכַפֵּר״; מָה לְהַלָּן בְּשֶׁכִּיפֵּר, אַף כָּאן בְּשֶׁכִּיפֵּר.

   Rabbi Chimon dit : il est dit ici : « pour expier », et il est dit là-bas : « Et le taureau de la 'hatat (sacrifice expiatoire) et le bouc de la 'hatat, dont le sang a été apporté pour expier » (Lévitique 16, 27). De même que là-bas, c'est lorsqu'il a expié, puisqu'on les brûle après l'aspersion, de même ici, c'est lorsqu'il a expié.

   5Rachi 1Sources 2
6. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: דָּנִין חוּץ מִחוּץ, וְאֵין דָּנִין חוּץ מִבִּפְנִים;

   Sur quoi divergent-ils ? L'un pense : on déduit l'extérieur de l'extérieur, et on ne déduit pas l'extérieur de l'intérieur : le sang de la 'hatat extérieure, qui doit rester dehors, se déduit de l'homme qui doit rester hors de la Tente, et non du sang de Yom Kippour (jour du Grand Pardon), qui est apporté à l'intérieur.

   6Rachi 2Sources 1
7. וּמָר סָבַר: דָּנִין בְּהֵמָה מִבְּהֵמָה, וְאֵין דָּנִין בְּהֵמָה מֵאָדָם.

   Et l'autre pense : on déduit une bête d'une bête, et on ne déduit pas une bête d'un homme.

   7Rachi 1Sources 1
8. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כּוּ׳. הָא מֵזִיד – פָּסוּל; בְּשֶׁכִּיפֵּר אוֹ בְּשֶׁלֹּא כִּיפֵּר?

   La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit, etc. : s'il l'a fait entrer par inadvertance, c'est valable. Il en découle que s'il l'a fait délibérément, c'est invalide. Est-ce lorsqu'il a expié ou lorsqu'il n'a pas expié ?

   8Rachi 1
9. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִמַּשְׁמָע שֶׁנֶּאֱמַר ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר הוּבָא אֶת דָּמָם (אֶל אֹהֶל מוֹעֵד) לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהַשֹּׂרֵף״?

   Rabbi Yirmeya a dit : on peut le trancher d'une baraïta : puisqu'il est dit : « Et le taureau de la 'hatat et le bouc de la 'hatat, dont le sang a été apporté (à la Tente d'Assignation) pour expier dans le sanctuaire » (Lévitique 16, 27), que vient nous enseigner le verset par « et celui qui brûle » (ibid., 28) ?

   9Rachi 1Sources 1
10. מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהַשֹּׂרֵף״?! לְגוּפֵיהּ אִיצְטְרִיךְ! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״חַטָּאת״ ״חַטָּאת״?

    La Guemara s'étonne : que vient nous enseigner le verset par « et celui qui brûle » ?! C'est pour lui-même qu'il est nécessaire, pour enseigner que celui qui les brûle devient impur ! Plutôt, voici la question : que vient nous enseigner le verset par « 'hatat », « 'hatat », deux fois ?

    10Rachi 1Sources 1
11. לְפִי שֶׁלֹּא לָמַדְנוּ אֶלָּא לְפַר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁנִּשְׂרָפִין אַבֵּית הַדֶּשֶׁן – מְטַמְּאִין בְּגָדִים; שְׁאָר נִשְׂרָפִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״חַטָּאת״ ״חַטָּאת״. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

    Car nous n'aurions appris cela que pour le taureau et le bouc de Yom Kippour, qui sont brûlés à l'endroit des cendres : ils rendent les vêtements impurs. D'où sait-on pour les autres sacrifices brûlés ? Le verset dit : « 'hatat », « 'hatat ». Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 1
12. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ; הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת״ – שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְכַפֵּר״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְכַפֵּר״? לִימֵּד עַל כׇּל הַמִּתְכַּפְּרִים שֶׁהַשּׂוֹרְפָן מְטַמֵּא בְּגָדִים.

    Rabbi Méïr dit : ce n'est pas nécessaire. Voici, il est dit : « Et le taureau de la 'hatat et le bouc de la 'hatat » ; or le verset n'avait pas besoin de dire « pour expier » : pourquoi le verset dit-il « pour expier » ? Il enseigne, pour tous ceux qui expient à l'intérieur, que celui qui les brûle rend ses vêtements impurs.

    12Rachi 1
13. וְרַבִּי יְהוּדָה – ״לְכַפֵּר״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ; מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּמִיבַּעְיָא לֵיהּ לִגְזֵירָה שָׁוָה?

    Et Rabbi Yehouda n'entend pas d'enseignement dans « pour expier ». Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il en a besoin pour une guezéra chava (analogie textuelle) ? Il suit donc Rabbi Chimon : le sang n'est invalide que s'il a expié.

    13Rachi 2
14. הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ

    Nous reviendrons à toi, « Kol HaZeva'him Chénitarevou » (Tous les sacrifices qui se sont mêlés)

    14Ajouter une note
15. מַתְנִי׳ הַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ [אֶת] הָרָאוּי לוֹ.

    MICHNA : L'autel sanctifie ce qui lui convient.

    15Rachi 2Tossefot 1Sources 3
16. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לָאִישִּׁים – אִם עָלָה לֹא יֵרֵד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא הָעֹלָה עַל מוֹקְדָה״; מָה עוֹלָה, שֶׁהִיא רְאוּיָה לָאִישִּׁים – אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד; אַף כֹּל שֶׁהוּא רָאוּי לָאִישִּׁים – אִם עָלָה לֹא יֵרֵד.

    Rabbi Yehochoua dit : tout ce qui convient aux ichim (les feux de l'autel), s'il est monté, ne redescendra pas, comme il est dit : « C'est l'ola (holocauste) sur son foyer » (Lévitique 6, 2). De même que l'ola, qui convient aux ichim, si elle est montée ne redescendra pas, de même tout ce qui convient aux ichim, s'il est monté, ne redescendra pas.

    16Rachi 4Tossefot 1Sources 4
17. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ – אִם עָלָה לֹא יֵרֵד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא הָעֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ״; מָה עוֹלָה, שֶׁהִיא רְאוּיָה לַמִּזְבֵּחַ – אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד; אַף כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא רָאוּי לַמִּזְבֵּחַ – אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד.

    Rabban Gamliel dit : tout ce qui convient à l'autel, s'il est monté, ne redescendra pas, comme il est dit : « C'est l'ola sur son foyer, sur l'autel ». De même que l'ola, qui convient à l'autel, si elle est montée ne redescendra pas, de même toute chose qui convient à l'autel, si elle est montée, ne redescendra pas.

    17Sources 2
18. אֵין בֵּין דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא הַדָּם וְהַנְּסָכִים – שֶׁרַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר לֹא יֵרְדוּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יֵרְדוּ.

    La seule différence entre les propos de Rabban Gamliel et ceux de Rabbi Yehochoua concerne le sang et les libations invalides, qui ne sont pas consumés par le feu mais montent sur l'autel : Rabban Gamliel dit : ils ne redescendront pas, et Rabbi Yehochoua dit : ils redescendront.

    18Sources 1
19. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַזֶּבַח כָּשֵׁר וּנְסָכִים פְּסוּלִין, הַנְּסָכִים כְּשֵׁירִים וְהַזֶּבַח פָּסוּל, אֲפִילּוּ זֶה וָזֶה פְּסוּלִין – הַזֶּבַח לֹא יֵרֵד וְהַנְּסָכִים יֵרְדוּ.

    Rabbi Chimon dit : que le sacrifice soit valable et les libations invalides, que les libations soient valables et le sacrifice invalide, et même si l'un et l'autre sont invalides, le sacrifice ne redescendra pas et les libations redescendront.

    19Rachi 4Sources 2

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante