Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תָּנוּ רַבָּנַן: חַרְסָן שֶׁל זָב וְזָבָה – פַּעַם רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי טָמֵא, שְׁלִישִׁי טָהוֹר.Nos Maîtres ont enseigné (Tossefta Taharot 5, 3) : le tesson d'un zav ou d'une zava (personnes atteintes d'un écoulement), c'est-à-dire un fragment de récipient de terre ayant absorbé leur urine, source primaire d'impureté transmise par le port : si l'on y a versé de l'eau pour le rincer, la première et la deuxième fois, il est tamé (rituellement impur), la troisième, il est tahor (pur), car l'urine impure en a été expulsée.
- בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מַיִם; אֲבָל לֹא נָתַן לְתוֹכוֹ מַיִם – אֲפִילּוּ עֲשִׂירִי טָמֵא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שְׁלִישִׁי, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לְתוֹכוֹ מַיִם – טָהוֹר. מַאן דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר: מִין בְּמִינוֹ לֹא בָּטֵיל? רַבִּי יְהוּדָה.Dans quel cas ces paroles sont-elles dites ? Lorsqu'on y a mis de l'eau ; mais si l'on n'y a pas mis d'eau, mais l'urine d'une personne pure, même à la dixième fois il est tamé, car une substance avec son espèce ne s'annule pas. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : la troisième fois, même si l'on n'y a pas mis d'eau, il est tahor. Qui as-tu entendu dire qu'une espèce avec son espèce ne s'annule pas ? Rabbi Yehouda : c'est donc lui le premier Tanna de cette baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna).
- וּרְמִינְהוּ: פִּשְׁתָּן שֶׁטְּוָואָתוֹ נִדָּה – מְסִיטוֹ טָהוֹר. וְאִם הָיָה לַח – מְסִיטוֹ טָמֵא מִשּׁוּם מַשְׁקֵה פִּיהָ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הָרוֹטְבוֹ בְּמַיִם – טָמֵא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה פִּיהָ, וַאֲפִילּוּ טוּבָא!Et on oppose une autre baraïta (Tossefta Taharot 4, 11) : du lin qu'a filé une nida (femme en état de menstruation), et qui a absorbé sa salive, impure par le port : celui qui le déplace reste tahor, car la salive a séché. Mais s'il était humide, celui qui le déplace est tamé, à cause du liquide de sa bouche. Rabbi Yehouda dit : même celui qui l'humecte d'eau : le lin le rend tamé à cause du liquide de sa bouche, et même s'il l'a beaucoup humecté, car l'eau n'annule pas et n'expulse pas la salive. Voilà qui contredit l'avis de Rabbi Yehouda sur le tesson rincé trois fois !
- אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאנֵי רוֹק, דְּקָרִיר.Rav Pappa a dit : le crachat est différent, car il est gluant : il pénètre profondément et adhère au lin, si bien que le lavage ne l'annule pas.
- נִתְעָרֵב בְּדַם הַפְּסוּלִין, יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?La Michna a enseigné : si du sang valide s'est mélangé au sang d'offrandes invalides, il sera versé dans le canal (ama) du parvis du Temple ; de même s'il s'est mélangé au sang d'exsudation, alors que Rabbi Eliézer le valide. Sur quoi divergent-ils ?
- אָמַר רַב זְבִיד: בְּגוֹזְרִין גְּזֵירָה בַּמִּקְדָּשׁ קָא מִיפַּלְגִי – דְּמָר סָבַר: גּוֹזְרִין, וּמָר סָבַר: (לָא) [אֵין] גּוֹזְרִין.Rav Zevid a dit : ils divergent sur la question de savoir si l'on décrète une mesure préventive dans le Temple : l'un pense que l'on décrète – on n'appliquera donc pas ce mélange, de peur d'en appliquer un où le sang invalide est majoritaire – et l'autre pense que l'on ne décrète pas.
- רַב פָּפָּא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא גּוֹזְרִין;Rav Pappa a dit : tous s'accordent à dire que l'on décrète ; aussi, pour le sang d'offrandes invalides, Rabbi Eliézer reconnaît qu'il sera versé dans le canal, et il ne le valide que pour le sang d'exsudation.
- וְהָכָא, בְּדַם הַתַּמְצִית מָצוּי לִרְבּוֹת עַל דַּם הַנֶּפֶשׁ קָא מִיפַּלְגִי – מָר סָבַר: שְׁכִיחַ, וּמָר סָבַר: לָא שְׁכִיחַ.Et ici, ils divergent sur la question de savoir s'il est fréquent que le sang d'exsudation soit plus abondant que le sang de l'âme (celui qui jaillit aussitôt à l'abattage) : l'un pense que c'est fréquent, et l'on a donc décrété pour tout mélange de ces sangs, et l'autre pense que ce n'est pas fréquent, et l'on n'a pas décrété.
- בִּשְׁלָמָא לְרַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי: נִתְעָרֵב בְּדַם הַפְּסוּלִין – יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה, (אוֹ) בְּדַם הַתַּמְצִית – יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה.Certes, selon Rav Pappa, cela s'accorde avec ce qui est enseigné : s'il s'est mélangé au sang d'offrandes invalides, il sera versé dans le canal ; (ou) au sang d'exsudation, il sera versé dans le canal : la Michna sépare ces deux cas, car Rabbi Eliézer ne diverge que sur l'un.
- אֶלָּא לְרַב זְבִיד, לִיעָרְבִינְהוּ וְלִיתְנִינְהוּ! קַשְׁיָא.Mais selon Rav Zevid, qu'on les réunisse et qu'on les enseigne ensemble, puisque Rabbi Eliézer diverge sur les deux ! C'est une kouchya (difficulté) contre Rav Zevid.
- מַתְנִי׳ דַּם תְּמִימִים בְּדַם בַּעֲלֵי מוּמִין – יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. כּוֹס בְּכוֹסוֹת – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב כּוֹס אֶחָד, יִקְרְבוּ כָּל הַכּוֹסוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קָרְבוּ כּוּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן, יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה.MICHNA : Le sang d'offrandes sans défaut mêlé au sang d'animaux ayant un défaut sera versé dans le canal. C'est le cas où ils sont mêlés dans un même récipient. Mais une coupe de sang d'une bête tarée confondue parmi des coupes de sang valide, et dont on ignore laquelle c'est : Rabbi Eliézer dit : bien qu'il soit interdit d'appliquer tout ce sang à cause du doute, si une coupe a été offerte, toutes les coupes seront offertes, car on présume que celle qui a été offerte était l'invalide. Et les Sages disent : même si toutes ont été offertes sauf une, celle-ci sera versée dans le canal.
- הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַּנִּיתָּנִין לְמַעְלָה – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִתֵּן לְמַעְלָה, וְרוֹאֶה אֲנִי אֶת הַתַּחְתּוֹנִים מִלְּמַעְלָן כְּאִילּוּ הֵם מַיִם, וְיַחֲזוֹר וְיִתֵּן לְמַטָּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם לֹא נִמְלַךְ וְנָתַן – כָּשֵׁר.Le sang qui s'applique en bas du cordon rouge ceignant l'autel, comme celui de l'ola (holocauste), de l'offrande de culpabilité ou de l'offrande de paix, et qui s'est mélangé à celui qui s'applique en haut du cordon, comme celui de la 'hatat (offrande expiatoire) : Rabbi Eliézer dit : il appliquera en haut, et je considère le sang destiné au bas appliqué en haut comme s'il était de l'eau, puis il appliquera de nouveau en bas. Et les Sages disent : il sera versé dans le canal. Mais s'il n'a pas consulté les Sages et a appliqué en haut, c'est valide, et il appliquera le reste en bas.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.