Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְשֵׁם עֵצִים.à titre de bois. Ici aussi, le Cohen (prêtre) stipule que, si l'homme n'est pas metsora (lépreux), les aspersions d'huile ne valent pas comme une offrande.
- וְהָא אִיכָּא שִׁירַיִים דְּבָעֵי (מילינהו) [מֵיכְלִינְהוּ], וְאִיכָּא הָךְ פּוּרְתָּא דְּלָא קָמֵיץ עִילָּוֵיהּ! דְּפָרֵיק לֵיהּ.La Guemara demande : Mais il y a les restes de l'huile qu'il faut manger, et il y a ce peu d'huile ajouté après coup, pour lequel il n'a pas prélevé de poignée ! Si ce log est un don, ce peu d'huile n'a pas été rendu permis par la kemitsa (prélèvement de la poignée). Réponse : Il s'agit d'un cas où il le rachète : il stipule que, si l'homme n'est pas metsora, cette huile est désacralisée sur une somme d'argent.
- דְּפָרֵיק לֵיהּ הֵיכָא? אִי גַּוַּואי – קָא מְעַיֵּיל חוּלִּין לָעֲזָרָה, אִי אַבָּרַאי – אִיפְּסִיל לֵיהּ בְּיוֹצֵא! לְעוֹלָם גַּוַּואי; חוּלִּין מִמֵּילָא הָוְיָין.La Guemara demande : S'il le rachète, où ? Si c'est à l'intérieur du parvis, il introduit du profane dans le parvis ; si c'est à l'extérieur, il est invalidé pour être sorti ! Réponse : En réalité, c'est à l'intérieur, car l'huile ne devient profane que d'elle-même : il n'y a pas là d'introduction de profane dans le parvis.
- וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן! תַּקּוֹנֵי גַּבְרָא שָׁאנֵי.La Guemara demande : Mais Rabbi Chimon n'a-t-il pas dit : On ne fait pas don d'huile seule ? Réponse : Le remède d'un homme est différent.
- יָתֵיב רַב רְחוּמִי קַמֵּיהּ רָבִינָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא: וְנֵימָא, אָשָׁם זֶה יְהֵא אָשָׁם תָּלוּי!Rav Re'houmi était assis devant Ravina, et il était assis et disait au nom de Rav Houna bar Ta'hlifa : Qu'il dise plutôt, s'il n'est pas metsora : Que cet acham (sacrifice de culpabilité) soit un acham talouy (acham offert pour une faute douteuse) ! Or celui-ci se mange lui aussi un jour et une nuit, et l'on ne réduirait pas ainsi le temps de consommation, contrairement à la condition du chelamim (sacrifice de paix).
- שְׁמַע מִינַּהּ: מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – רַבִּי שִׁמְעוֹן הוּא, דְּאָמַר: אֵין מִתְנַדְּבִין אָשָׁם תָּלוּי? אֲמַר לֵיהּ: תּוֹרָה תּוֹרָה! אִימְּרֵי בְּדִיכְרֵי מִיחַלְּפִי לָךְ!Rav Re'houmi poursuivit : Déduis-en : puisque cette solution n'a pas été proposée, quel est le Tanna qui diverge de Rabbi Eliézer, lequel tient qu'on peut offrir volontairement un acham talouy (Keritot 25a) ? C'est Rabbi Chimon, qui dit : On ne fait pas don d'un acham talouy. Ravina lui dit : Torah, Torah ! – où est la Torah d'un homme tel que toi ? – Les agneaux se confondent chez toi avec les béliers ! L'acham du metsora est un agneau d'un an, qui ne peut pas devenir un acham talouy, lequel doit être un bélier dans sa deuxième année.
- מַתְנִי׳ אֵיבְרֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאֵיבְרֵי עוֹלָה – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִתֵּן לְמַעְלָה, וְרוֹאֶה אֲנִי אֶת בְּשַׂר הַחַטָּאת מִלְּמַעְלָה כְּאִילּוּ הֵן עֵצִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: תְּעוּבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.Michna (enseignement des Tannaïm) : Des membres d'une 'hatat (sacrifice expiatoire), qui se mange et ne se brûle pas sur l'autel, qui se sont mélangés à des membres d'une ola (holocauste), qui se brûle sur l'autel : Rabbi Eliézer dit : Il les placera tous en haut, sur l'autel, et je considère la viande de la 'hatat, en haut, comme si c'étaient des bois brûlés sur l'autel, et non une offrande. Et les Sages disent : On attendra que leur forme disparaisse, et ils sortiront tous au lieu de combustion du parvis, où l'on brûle les sacrifices très saints invalidés.
- גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״וְאֶל הַמִּזְבֵּחַ לֹא יַעֲלוּ לְרֵיחַ נִיחֹחַ״ – לְרֵיחַ נִיחוֹחַ אִי אַתָּה מַעֲלֶה, אֲבָל אַתָּה מַעֲלֶה לְשֵׁם עֵצִים.Guemara : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Le verset dit : « et sur l'autel ils ne monteront pas en odeur agréable » (Lévitique 2, 12) : comme odeur agréable, tu ne les fais pas monter, mais tu les fais monter à titre de bois.
- וְרַבָּנַן – מִיעֵט רַחֲמָנָא ״אֹתָם״; אוֹתָם הוּא דְּאִי אַתָּה מַעֲלֶה, אֲבָל אַתָּה מַעֲלֶה לְשֵׁם עֵצִים. אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא – לָא.Et les Rabbanane, comment répondent-ils ? Le Miséricordieux a restreint la règle par le mot « eux » (« vous les offrirez ») : c'est eux, le levain et le miel, que tu ne fais pas monter en offrande, mais que tu fais monter à titre de bois. Mais toute autre chose, non : on ne la fait pas du tout monter sur l'autel.
- וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – אוֹתָם הוּא דְּרַבַּאי לָךְ כֶּבֶשׁ כְּמִזְבֵּחַ, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינֵי – לָא.Et Rabbi Eliézer, comment interprète-t-il ce mot ? C'est eux, le levain et le miel, pour lesquels le verset t'inclut la rampe comme l'autel quant à l'interdit de les y faire monter ; mais toute autre chose, non : pour elle, la rampe n'est pas comme l'autel.
- וְרַבָּנַן – תַּרְתֵּי שְׁמַע מִינַּהּ.Et les Rabbanane, d'où tirent-ils cela ? Ils répondent : Déduis-en deux choses du mot « eux » : la permission à titre de bois, et l'assimilation de la rampe à l'autel.
- מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא – דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וַחֲכָמִים עַל אֵיבְרֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאֵיבְרֵי עוֹלָה – שֶׁיִּקְרְבוּ; בְּרוֹבֵעַ וְנִרְבָּע – שֶׁלֹּא יִקְרְבוּ.La Guemara remarque : La Michna n'est pas conforme à ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Rabbi Eliézer et les Sages ne sont pas en divergence au sujet de membres d'une 'hatat qui se sont mélangés à des membres d'une ola : ils seront offerts, selon tous ; ni au sujet de membres mêlés à ceux d'une bête ayant saillie un humain ou ayant été saillie par lui : ils ne seront pas offerts, même selon Rabbi Eliézer.
- עַל מָה נֶחְלְקוּ? עַל אֵיבְרֵי עוֹלָה תְּמִימָה שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאֵיבְרֵי בַּעֲלַת מוּם, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִקְרְבוּ, וְרוֹאֶה אֲנִי לְמַעְלָה כְּאִילּוּ הֵן עֵצִים; וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא יִקְרְבוּ.Sur quoi sont-ils en divergence ? Sur des membres d'une ola parfaite qui se sont mélangés à des membres d'une bête ayant un défaut. Car Rabbi Eliézer dit : Ils seront offerts, et je les considère, en haut, comme si c'étaient des bois ; et les Sages disent : Ils ne seront pas offerts.
- וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַאי שְׁנָא רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע – דְּלָא חֲזוּ? בַּעֲלַת מוּם נָמֵי לָא חֲזֵי!La Guemara demande : Et selon Rabbi Eliézer, en quoi diffèrent les bêtes ayant saillie un humain ou ayant été saillies, qui ne sont pas propres à l'autel ? Une bête ayant un défaut non plus n'est pas propre à l'autel, et pourtant il permet !
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