Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – יִקְרְבוּ כָּל הָרָאשִׁים!Et nous avons appris dans une Michna (enseignement des Sages de l'époque de la Michna ; plus loin, 77b), à propos de membres d'holocaustes sans défaut mêlés à des membres d'holocaustes disqualifiés : Rabbi Eliézer dit : si la tête de l'un d'eux a été offerte sur l'autel avant que l'on ne s'aperçoive du défaut, toutes les têtes seront offertes ! Car on suppose que la tête disqualifiée est celle qui a déjà été offerte. On voit donc que même des bêtes déjà abattues, écartées de l'autel à cause d'un mélange, ne sont pas définitivement rejetées.
- הוּא דְּאָמַר – כְּחָנָן הַמִּצְרִי; דְּתַנְיָא, חָנָן הַמִּצְרִי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ דָּם בְּכוֹס – מֵבִיא חֲבֵירוֹ וּמְזַוֵּוג לוֹ.La Guemara répond : c'est lui, Rabbi Eliézer, qui a parlé selon l'opinion de 'Hanan l'Égyptien, qui pense que même les bêtes abattues ne sont pas rejetées définitivement. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : 'Hanan l'Égyptien dit, à propos des deux boucs de Yom Kippour : même si le sang du bouc destiné à Hachem est déjà dans la coupe et que le bouc émissaire meurt, le bouc abattu reste valable : on amène un autre bouc et on l'apparie à lui. Mais les autres Sages, pour qui les bêtes abattues sont rejetées, n'approuvent pas Rabbi Eliézer.
- אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וְנָפְלָה אַחַת מֵהֶם לַיָּם הַגָּדוֹל – הוּתְּרוּ כּוּלָּן; דְּאָמְרִינַן: הָךְ דִּנְפַל הַיְינוּ דְּאִיסּוּרָא.Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit que Rav a dit : un anneau ayant servi à l'idolâtrie, dont tout profit est interdit et qui ne s'annule pas dans une majorité, qui s'est mêlé à cent anneaux permis, et dont l'un est tombé dans la Grande Mer : tous sont permis, car nous disons : celui qui est tombé, c'est lui qui était l'interdit.
- אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אֲפִילּוּ אַחַת בְּרִיבּוֹא – יָמוּתוּ כּוּלָּן. אַמַּאי? נֵימָא: דְּמִית – אִיסּוּרָא מִית!Rava lui a objecté, à Rav Na'hman, à partir de la Michna sur les offrandes mêlées à des bêtes interdites au profit : même une bête interdite parmi dix mille, toutes mourront. Pourquoi ? Disons : à propos de la première qui est morte, c'est l'interdite qui est morte ! Et les autres devraient être permises.
- אֲמַר לֵיהּ: רַב דְּאָמַר – כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר; דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – יִקְרְבוּ כָּל הָרָאשִׁים כּוּלָּן.Rav Na'hman lui a dit : Rav a parlé selon Rabbi Eliézer, car nous avons appris : Rabbi Eliézer dit : si la tête de l'un d'eux a été offerte, toutes les têtes, sans exception, seront offertes.
- וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִתִּיר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא שְׁנַיִם שְׁנַיִם, אֲבָל אֶחָד אֶחָד – לָא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תַּרְתֵּי קָאָמֵינָא.Rava demanda : mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Rabbi Eliézer n'a permis d'offrir les têtes que deux par deux, car l'une au moins est alors certainement permise, mais une par une, non ! Comment donc Rav permet-il les anneaux sans restriction ? Rav Na'hman lui a dit : moi aussi, je parle de deux à la fois : Rav ne permet de vendre les anneaux que deux par deux.
- אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וּפֵרְשׁוּ אַרְבָּעִים לְמָקוֹם אֶחָד וְשִׁשִּׁים לְמָקוֹם אַחֵר; פֵּרְשָׁה אַחַת מֵאַרְבָּעִים – אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, אַחַת מִשִּׁשִּׁים – אוֹסֶרֶת.Rav a dit : un anneau ayant servi à l'idolâtrie qui s'est mêlé à cent anneaux, et ensuite quarante se sont séparés vers un endroit et soixante vers un autre endroit : si l'un s'est séparé des quarante et s'est mêlé à d'autres anneaux, il n'interdit pas ceux-ci ; si l'un s'est séparé des soixante, il interdit.
- מַאי שְׁנָא אַחַת מֵאַרְבָּעִים דְּלָא – דְּאָמְרִינַן אִיסּוּרָא בְּרוּבָּא אִיתֵיהּ; אַחַת מִשִּׁשִּׁים נָמֵי – אָמְרִינַן אִיסּוּרָא בְּרוּבָּא אִיתֵיהּ! אֶלָּא אִם פֵּרְשׁוּ אַרְבָּעִים כּוּלָּן לְמָקוֹם אֶחָד – אֵין אוֹסְרוֹת, שִׁשִּׁים לְמָקוֹם אֶחָד – אוֹסְרוֹת.La Guemara demande : en quoi est-ce différent lorsque l'un s'est séparé des quarante, qu'il n'interdise pas ? Parce que nous disons : l'interdit se trouve dans la majorité, c'est-à-dire parmi les soixante. Alors, lorsque l'un s'est séparé des soixante, disons aussi : l'interdit se trouve dans la majorité, parmi les cinquante-neuf restants ! Mais plutôt, voici ce que Rav a dit : si les quarante se sont tous séparés vers un même endroit et se sont mêlés à d'autres anneaux, ils n'interdisent pas, car on suppose que l'anneau interdit est parmi les soixante ; si les soixante se sont séparés vers un même endroit, ils interdisent.
- כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: הַנַּח לַעֲבוֹדָה זָרָה – שֶׁסְּפֵיקָהּ וּסְפֵק סְפֵיקָהּ אֲסוּרָה עַד סוֹף הָעוֹלָם.Rav Yehouda, qui rapportait cet enseignement, ajouta : quand je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : laisse cela pour l'idolâtrie, dont le doute et le doute de son doute sont interdits jusqu'à la fin du monde.
- מֵיתִיבִי: סְפֵק עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה, וּסְפֵק סְפֵיקָהּ מוּתֶּרֶת. כֵּיצַד? כּוֹס שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנָּפַל לְאוֹצָר מָלֵא כּוֹסוֹת – כּוּלָּן אֲסוּרִין; פֵּירַשׁ אֶחָד מֵהֶן לְרִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – מוּתָּרִין!On a objecté à Chmouel à partir d'une baraïta : le doute d'idolâtrie est interdit, et le doute de son doute est permis. Comment cela ? Une coupe ayant servi à l'idolâtrie qui est tombée dans un entrepôt plein de coupes : toutes sont interdites ; si l'une d'elles s'en est séparée vers dix mille autres, et si une coupe est passée de ces dix mille vers dix mille autres, elles sont permises !
- תַּנָּאֵי הִיא; דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִימּוֹנֵי בָאדָן – אוֹסְרִין בְּכׇל שֶׁהוּא. כֵּיצַד? נָפַל אֶחָד מֵהֶן לְתוֹךְ רִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – אֲסוּרִין.La Guemara répond : c'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : les grenades de Badan interdites, trop importantes pour s'annuler, interdisent en toute quantité. Comment cela ? Si l'une d'elles est tombée parmi dix mille, et si l'une d'elles est passée de ces dix mille vers dix mille autres, elles sont interdites.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: לְרִיבּוֹא – אֲסוּרִין, וּמֵרִיבּוֹא לִשְׁלֹשָׁה וּמִשְּׁלֹשָׁה לְמָקוֹם אַחֵר – מוּתָּר.Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : vers dix mille, c'est-à-dire si la grenade interdite est tombée parmi dix mille, elles sont interdites ; mais si l'une est passée de ces dix mille vers trois grenades, et si l'une est passée de ces trois vers un autre endroit, c'est permis.
- שְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּמַאן? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה – אֲפִילּוּ בִּשְׁאָר אִיסּוּרִים אָסוּר! אִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – אֲפִילּוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי שְׁרֵי!Chmouel, selon qui a-t-il parlé ? Si c'est selon Rabbi Yehouda, même pour les autres interdits le doute de doute devrait être interdit ! Si c'est selon Rabbi Chimon, même pour l'idolâtrie aussi ce devrait être permis !
- וְכִי תֵּימָא שָׁאנֵי לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֵּין עֲבוֹדָה זָרָה לִשְׁאָר אִיסּוּרִים; אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: סְפֵק עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה, וּסְפֵק סְפֵיקָהּ מוּתֶּרֶת – מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן!Et si tu dis que Rabbi Chimon fait une différence entre l'idolâtrie et les autres interdits, alors celle qui a été enseignée : le doute d'idolâtrie est interdit et le doute de son doute est permis, de qui est-elle ? Ce n'est ni Rabbi Yehouda ni Rabbi Chimon !
- לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן; וּשְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.La Guemara répond : en réalité, la baraïta est de Rabbi Chimon, qui permet le doute de doute en toute matière ; et Chmouel pense comme Rabbi Yehouda sur un point, à savoir que le doute de doute est interdit pour l'idolâtrie, et diverge de lui sur un point, car il ne l'interdit pas pour les autres interdits.
- אָמַר מָר: מֵרִיבּוֹא לִשְׁלֹשָׁה וּמִשְּׁלֹשָׁה לְמָקוֹם אַחֵר – מוּתָּר.Le Maître a dit plus haut : si une grenade passe de dix mille vers trois, et de ces trois vers un autre endroit, c'est permis.
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