Zeva'him 6b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא כִּיפֵּר – קַמֵּי שְׁמַיָּא!
il n'a pas expié, devant le Ciel ! Autrement dit, le sacrifice n'est pas agréé par D.ieu comme un sacrifice parfait.
מִי לָא תְּנַן: ״וְהַנּוֹתָר בַּשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל כַּף וְגוֹ׳ לְכַפֵּר עָלָיו לִפְנֵי ה׳״ – אִם נָתַן, כִּיפֵּר; וְאִם לֹא נָתַן, לֹא כִּיפֵּר. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יוֹחָנָן [בֶּן נוּרִי] אוֹמֵר: שְׁיָרֵי מִצְוָה הֵן; בֵּין נִיתַּן בֵּין שֶׁלֹּא נִיתַּן – כִּיפֵּר, וּמַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ לֹא כִּיפֵּר.
N'avons-nous pas appris dans la Michna (Négaïm 14, 10), à propos de la purification du lépreux : « Et ce qui reste de l'huile qui est sur la paume du Cohen, etc., pour expier pour lui devant Hachem » (Lévitique 14, 18) : s'il en a mis sur la tête du lépreux, il a expié ; et s'il n'en a pas mis, il n'a pas expié. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yo'hanan [ben Nouri] dit : C'est un reste de mitsva (un élément accessoire du commandement) ; qu'on en ait mis ou qu'on n'en ait pas mis, il a expié, et on le lui compte comme s'il n'avait pas expié.
מַאי ״כְּאִילּוּ לֹא כִּיפֵּר״? אִילֵּימָא דְּמִבְּעֵי לְאֵיתוֹיֵי קׇרְבָּן אַחֲרִינָא, הָאָמְרַתְּ: בֵּין נִיתַּן בֵּין לֹא נִיתַּן כִּיפֵּר! אֶלָּא כִּיפֵּר – גַּבְרָא, לֹא כִּיפֵּר – קַמֵּי שְׁמַיָּא; הָכָא נָמֵי כִּיפֵּר כּוּ׳!
Que signifie « comme s'il n'avait pas expié » ? Si l'on dit qu'il lui faut apporter un autre sacrifice d'huile, tu as pourtant dit : qu'on en ait mis ou qu'on n'en ait pas mis, il a expié ! C'est donc : il a expié, pour l'homme ; il n'a pas expié, devant le Ciel. Ici aussi, pour la semikha (imposition des mains), comprends : il a expié, etc. !
הָתָם נָמֵי, כִּיפֵּר – מַתַּן בְּהוֹנוֹת, לֹא כִּיפֵּר – מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ.
La Guemara rejette cette preuve : Là-bas aussi, il a expié quant à l'aspersion du pouce de la main et de l'orteil, qui a été faite ; il n'a pas expié quant aux aspersions de la tête, pour lesquelles il faudra apporter un autre log d'huile.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת לָמָה הֵן בָּאִין?
Viens et entends une autre preuve, d'une baraïta : Rabbi Chimon dit : Les agneaux d'Atséret (la fête de Chavouot), pourquoi viennent-ils ?
כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שְׁלָמִים נִינְהוּ! אֶלָּא שְׂעִירֵי עֲצֶרֶת לָמָה הֵן בָּאִין?
La Guemara s'interrompt : Les agneaux d'Atséret sont des chelamim (sacrifices de paix), non des sacrifices pour une faute ! Il faut donc dire : Les boucs d'Atséret, pourquoi viennent-ils ?
עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Rabbi Chimon répond : Pour l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés : le fait d'y entrer impur ou de manger des choses saintes en état d'impureté.
נִזְרַק דָּמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, שֵׁנִי לָמָּה קָרֵב? עַל טוּמְאָה שֶׁאוֹרְעָה בֵּין זֶה לָזֶה. אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִין הָיוּ יִשְׂרָאֵל לְהַקְרִיב קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּכׇל עֵת וּבְכׇל שָׁעָה, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּךְ הַכָּתוּב.
Rabbi Chimon poursuit : Une fois que le sang du premier a été aspergé, pourquoi le second est-il offert ? Pour une impureté survenue entre celui-ci et celui-là. Dis dès lors : les Bnei Israël auraient dû offrir leurs sacrifices en tout temps et à toute heure, mais le verset les a épargnés.
וְהָא הָכָא דַּעֲשֵׂה דִּלְאַחַר הַפְרָשָׁה, וְקָא מְכַפְּרָא!
La Guemara en déduit : Or voici qu'ici, il s'agit d'un commandement positif transgressé après la séparation, et le second bouc l'expie !
אִי דְּאַפְרְשִׁינְהוּ בְּבַת אַחַת – הָכִי נָמֵי; הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּאַפְרְשִׁינְהוּ בְּזֶה אַחַר זֶה.
La Guemara rejette : S'ils les ont séparés en même temps, effectivement le second n'expie rien. De quoi s'agit-il ici ? Du cas où ils les ont séparés l'un après l'autre, et l'impureté est survenue entre les deux séparations.
וְלֵיקוֹ וְלֵימָא לֵיהּ לִקְרָא, דְּכִי כְּתִיבָא – בְּזֶה אַחַר זֶה כְּתִיבָא?!
La Guemara s'étonne : Se lèvera-t-on donc pour dire au verset que, lorsqu'il est écrit, il est écrit pour le cas de l'un après l'autre ?!
אָמַר רַב פָּפָּא: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר קָאָמְרַתְּ?! שָׁאנֵי קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר – דְּלֵב בֵּית דִּין קָמַתְנֶה עֲלֵיהֶן, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל; דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר – סַכִּין מוֹשַׁכְתָּן לְמַה שֶּׁהֵן.
Rav Pappa a dit : Tu parles de sacrifices publics ?! Les sacrifices publics sont différents, car le cœur du tribunal stipule à leur sujet (le tribunal pose tacitement une condition sur eux), comme l'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les sacrifices publics, le couteau les tire vers ce qu'ils sont ; c'est l'abattage qui les désigne. Ainsi le second bouc n'est vraiment séparé qu'au moment d'être offert, et il expie ce qui précède.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל לְרַב פָּפָּא: וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן?! הָאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּמִידִין שֶׁלֹּא הוּצְרְכוּ לַצִּבּוּר –
Rav Yossef, fils de Rav Chmouel, a dit à Rav Pappa : Rabbi Chimon tient-il donc que le cœur du tribunal stipule à leur sujet ?! Rav Idi bar Avin n'a-t-il pas dit au nom de Rav Amram, au nom de Rabbi Yits'hak, au nom de Rabbi Yo'hanan : Les temidim (sacrifices perpétuels quotidiens) dont la communauté n'a pas eu besoin,

Zeva'him 7a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא כִּיפֵּר – קַמֵּי שְׁמַיָּא!
il n'a pas expié, devant le Ciel ! Autrement dit, le sacrifice n'est pas agréé par D.ieu comme un sacrifice parfait.
מִי לָא תְּנַן: ״וְהַנּוֹתָר בַּשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל כַּף וְגוֹ׳ לְכַפֵּר עָלָיו לִפְנֵי ה׳״ – אִם נָתַן, כִּיפֵּר; וְאִם לֹא נָתַן, לֹא כִּיפֵּר. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יוֹחָנָן [בֶּן נוּרִי] אוֹמֵר: שְׁיָרֵי מִצְוָה הֵן; בֵּין נִיתַּן בֵּין שֶׁלֹּא נִיתַּן – כִּיפֵּר, וּמַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ לֹא כִּיפֵּר.
N'avons-nous pas appris dans la Michna (Négaïm 14, 10), à propos de la purification du lépreux : « Et ce qui reste de l'huile qui est sur la paume du Cohen, etc., pour expier pour lui devant Hachem » (Lévitique 14, 18) : s'il en a mis sur la tête du lépreux, il a expié ; et s'il n'en a pas mis, il n'a pas expié. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yo'hanan [ben Nouri] dit : C'est un reste de mitsva (un élément accessoire du commandement) ; qu'on en ait mis ou qu'on n'en ait pas mis, il a expié, et on le lui compte comme s'il n'avait pas expié.
מַאי ״כְּאִילּוּ לֹא כִּיפֵּר״? אִילֵּימָא דְּמִבְּעֵי לְאֵיתוֹיֵי קׇרְבָּן אַחֲרִינָא, הָאָמְרַתְּ: בֵּין נִיתַּן בֵּין לֹא נִיתַּן כִּיפֵּר! אֶלָּא כִּיפֵּר – גַּבְרָא, לֹא כִּיפֵּר – קַמֵּי שְׁמַיָּא; הָכָא נָמֵי כִּיפֵּר כּוּ׳!
Que signifie « comme s'il n'avait pas expié » ? Si l'on dit qu'il lui faut apporter un autre sacrifice d'huile, tu as pourtant dit : qu'on en ait mis ou qu'on n'en ait pas mis, il a expié ! C'est donc : il a expié, pour l'homme ; il n'a pas expié, devant le Ciel. Ici aussi, pour la semikha (imposition des mains), comprends : il a expié, etc. !
הָתָם נָמֵי, כִּיפֵּר – מַתַּן בְּהוֹנוֹת, לֹא כִּיפֵּר – מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ.
La Guemara rejette cette preuve : Là-bas aussi, il a expié quant à l'aspersion du pouce de la main et de l'orteil, qui a été faite ; il n'a pas expié quant aux aspersions de la tête, pour lesquelles il faudra apporter un autre log d'huile.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת לָמָה הֵן בָּאִין?
Viens et entends une autre preuve, d'une baraïta : Rabbi Chimon dit : Les agneaux d'Atséret (la fête de Chavouot), pourquoi viennent-ils ?
כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שְׁלָמִים נִינְהוּ! אֶלָּא שְׂעִירֵי עֲצֶרֶת לָמָה הֵן בָּאִין?
La Guemara s'interrompt : Les agneaux d'Atséret sont des chelamim (sacrifices de paix), non des sacrifices pour une faute ! Il faut donc dire : Les boucs d'Atséret, pourquoi viennent-ils ?
עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Rabbi Chimon répond : Pour l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés : le fait d'y entrer impur ou de manger des choses saintes en état d'impureté.
נִזְרַק דָּמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, שֵׁנִי לָמָּה קָרֵב? עַל טוּמְאָה שֶׁאוֹרְעָה בֵּין זֶה לָזֶה. אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִין הָיוּ יִשְׂרָאֵל לְהַקְרִיב קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּכׇל עֵת וּבְכׇל שָׁעָה, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּךְ הַכָּתוּב.
Rabbi Chimon poursuit : Une fois que le sang du premier a été aspergé, pourquoi le second est-il offert ? Pour une impureté survenue entre celui-ci et celui-là. Dis dès lors : les Bnei Israël auraient dû offrir leurs sacrifices en tout temps et à toute heure, mais le verset les a épargnés.
וְהָא הָכָא דַּעֲשֵׂה דִּלְאַחַר הַפְרָשָׁה, וְקָא מְכַפְּרָא!
La Guemara en déduit : Or voici qu'ici, il s'agit d'un commandement positif transgressé après la séparation, et le second bouc l'expie !
אִי דְּאַפְרְשִׁינְהוּ בְּבַת אַחַת – הָכִי נָמֵי; הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּאַפְרְשִׁינְהוּ בְּזֶה אַחַר זֶה.
La Guemara rejette : S'ils les ont séparés en même temps, effectivement le second n'expie rien. De quoi s'agit-il ici ? Du cas où ils les ont séparés l'un après l'autre, et l'impureté est survenue entre les deux séparations.
וְלֵיקוֹ וְלֵימָא לֵיהּ לִקְרָא, דְּכִי כְּתִיבָא – בְּזֶה אַחַר זֶה כְּתִיבָא?!
La Guemara s'étonne : Se lèvera-t-on donc pour dire au verset que, lorsqu'il est écrit, il est écrit pour le cas de l'un après l'autre ?!
אָמַר רַב פָּפָּא: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר קָאָמְרַתְּ?! שָׁאנֵי קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר – דְּלֵב בֵּית דִּין קָמַתְנֶה עֲלֵיהֶן, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל; דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר – סַכִּין מוֹשַׁכְתָּן לְמַה שֶּׁהֵן.
Rav Pappa a dit : Tu parles de sacrifices publics ?! Les sacrifices publics sont différents, car le cœur du tribunal stipule à leur sujet (le tribunal pose tacitement une condition sur eux), comme l'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les sacrifices publics, le couteau les tire vers ce qu'ils sont ; c'est l'abattage qui les désigne. Ainsi le second bouc n'est vraiment séparé qu'au moment d'être offert, et il expie ce qui précède.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל לְרַב פָּפָּא: וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן?! הָאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּמִידִין שֶׁלֹּא הוּצְרְכוּ לַצִּבּוּר –
Rav Yossef, fils de Rav Chmouel, a dit à Rav Pappa : Rabbi Chimon tient-il donc que le cœur du tribunal stipule à leur sujet ?! Rav Idi bar Avin n'a-t-il pas dit au nom de Rav Amram, au nom de Rabbi Yits'hak, au nom de Rabbi Yo'hanan : Les temidim (sacrifices perpétuels quotidiens) dont la communauté n'a pas eu besoin,

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