Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חַטַּאת הָעוֹף (שֶׁמְּלָקוֹ) [שֶׁמְּלָקָהּ] שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ, וּמִיצָּה דָּמוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִיצָּה הַדָּם שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ – זֶהוּ שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.ou encore une 'hatat (sacrifice expiatoire) d'oiseau (qu'il a pincé) [qu'il a pincée] sans intention pour ce qu'elle est, et dont il a exprimé le sang avec intention en dehors de son temps ; ou qu'il a pincée avec intention en dehors de son temps, et dont il a exprimé le sang sans intention pour ce qu'elle est ; ou qu'il a pincée et dont il a exprimé le sang sans intention pour ce qu'elle est : c'est là que ce qui rend permis n'a pas été offert selon sa mitsva.
- לֶאֱכוֹל כְּזַיִת בַּחוּץ כְּזַיִת לְמָחָר, כְּזַיִת לְמָחָר כְּזַיִת בַּחוּץ, כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר, כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.S'il a pincé et exprimé le sang avec l'intention de manger la valeur d'une olive au-dehors et la valeur d'une olive le lendemain, la valeur d'une olive le lendemain et la valeur d'une olive au-dehors, la moitié d'une olive au-dehors et la moitié d'une olive le lendemain, la moitié d'une olive le lendemain et la moitié d'une olive au-dehors : c'est disqualifié, et il n'y a pas là de karet (retranchement).
- אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, זֶה הַכְּלָל: אִם מַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת. וְאִם מַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. [וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.]Rabbi Yehouda a dit : voici la règle : si l'intention portant sur le temps a précédé l'intention portant sur le lieu, c'est du piggoul (sacrifice rendu abominable), et on encourt pour cela le karet ; et si l'intention portant sur le lieu a précédé l'intention portant sur le temps, c'est disqualifié, et il n'y a pas là de karet. [Mais les Sages disent : dans l'un et l'autre cas, c'est disqualifié, et il n'y a pas là de karet.]
- לֶאֱכוֹל כַּחֲצִי זַיִת וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת – כָּשֵׁר, שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין.De manger la moitié d'une olive et de brûler la moitié d'une olive hors du temps ou du lieu voulus : c'est valide, car la consommation et la combustion ne s'additionnent pas.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרִיבוֹ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : il est dit au sujet de l'ola (holocauste) d'oiseau : « Et il l'approchera » (Lévitique 1, 15). Que vient enseigner ce verset ?
- לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְרִיב מִן הַתֹּרִים אוֹ מִן בְּנֵי הַיּוֹנָה״ – יָכוֹל הַמִּתְנַדֵּב עוֹף לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי פְּרִידִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִקְרִיבוֹ״ – אֲפִילּוּ פְּרִידָה אַחַת יָבִיא אֶל הַמִּזְבֵּחַ.Puisqu'il a été dit : « Et il offrira des tourterelles ou des jeunes colombes » (Lévitique 1, 14), on pourrait croire que celui qui fait don d'un oiseau n'en offrira pas moins de deux unités. Le verset enseigne : « Et il l'approchera » : même une seule unité, il l'apportera à l'autel.
- מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַכֹּהֵן״? לִקְבּוֹעַ לוֹ כֹּהֵן. שֶׁיָּכוֹל וַהֲלֹא דִּין הוּא: וּמָה בֶּן צֹאן, שֶׁקָּבַע לוֹ צָפוֹן – לָא קָבַע לוֹ כֹּהֵן; עוֹף, שֶׁלָּא קָבַע לוֹ צָפוֹן – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא יִקְבַּע לוֹ כֹּהֵן?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״(אֶל) הַכֹּהֵן״ – לִקְבּוֹעַ לוֹ כֹּהֵן.Que vient enseigner le verset par « le Cohen » ? À lui fixer un Cohen : seul un Cohen peut pincer l'oiseau. Car on pourrait penser, et n'est-ce pas une déduction logique ? Si pour le jeune ovin, pour lequel le verset a fixé le nord, il n'a pas fixé de Cohen pour l'abattage, pour l'oiseau, pour lequel il n'a pas fixé le nord, n'est-il pas logique qu'il ne fixe pas de Cohen ?! Le verset enseigne : « (vers) le Cohen » : pour lui fixer un Cohen.
- יָכוֹל יִמְלְקֶנּוּ בְּסַכִּין? וְדִין הוּא: וּמָה אִם שְׁחִיטָה, שֶׁלֹּא קָבַע לָהּ כֹּהֵן – קָבַע לָהּ כְּלִי; מְלִיקָה, שֶׁקָּבַע לָהּ כֹּהֵן – אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּקְבַּע לָהּ כְּלִי?!On pourrait croire qu'il le pincera avec un couteau ? Et c'est une déduction logique : si pour l'abattage, pour lequel le verset n'a pas fixé de Cohen, il a fixé un instrument, pour la melika (le pincement de la nuque), pour laquelle il a fixé un Cohen, n'est-il pas logique qu'il fixe un instrument ?!
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּהֵן... וּמָלַק״. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזָּר קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ?! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּהֵן״? שֶׁתְּהֵא מְלִיקָה בְּעַצְמוֹ שֶׁל כֹּהֵן.Le verset enseigne : « le Cohen… et il pincera ». Rabbi Akiva a dit : te viendrait-il à l'esprit qu'un non-Cohen s'approche de l'autel ?! Que vient donc enseigner le verset par « Cohen » ? Que la melika se fasse avec le corps même du Cohen, avec son ongle.
- יָכוֹל יִמְלְקֶנָּה בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמָלַק... וְהִקְטִיר״ – מָה הַקְטָרָה בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ, אַף מְלִיקָה בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ.On pourrait croire qu'il la pincera aussi bien en haut qu'en bas du fil rouge ? Le verset enseigne : « Et il pincera… et il fera fumer » : de même que la combustion se fait au sommet de l'autel, de même la melika se fait au sommet de l'autel.
- ״וּמָלַק״ – מִמּוּל עוֹרֶף. אַתָּה אוֹמֵר מִמּוּל עוֹרֶף; אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַצַּוָּאר? וְדִין הוּא: נֶאֱמַר כָּאן ״וּמָלַק״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וּמָלַק״; מָה לְהַלָּן מִמּוּל עוֹרֶף, אַף כָּאן מִמּוּל עוֹרֶף!« Et il pincera » : en face de la nuque. Tu dis en face de la nuque ; ou n'est-ce que depuis le cou, du côté de la gorge ? C'est une déduction : il est dit ici « et il pincera », et il est dit plus loin « et il pincera », pour la 'hatat d'oiseau (Lévitique 5, 8). De même que là-bas, c'est en face de la nuque, de même ici, c'est en face de la nuque !
- אִי – מָה לְהַלָּן מוֹלֵק וְאֵינוֹ מַבְדִּיל, אַף כָּאן מוֹלֵק וְאֵינוֹ מַבְדִּיל?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמָלַק וְהִקְטִיר״; מָה הַקְטָרָה – הָרֹאשׁ לְעַצְמוֹ וְהַגּוּף לְעַצְמוֹ, אַף מְלִיקָה – הָרֹאשׁ לְעַצְמוֹ וְהַגּוּף לְעַצְמוֹ.Mais alors, de même que là-bas il pince sans séparer, de même ici il pincerait sans séparer ?! Le verset enseigne : « Et il pincera et il fera fumer » : de même que pour la combustion, la tête est à part et le corps à part, de même pour la melika, la tête est à part et le corps à part.
- וּמִנַּיִן שֶׁהַקְטָרַת הָרֹאשׁ בְּעַצְמוֹ וְהַגּוּף בְּעַצְמוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְטִיר אוֹתוֹ״ – הֲרֵי הַקְטָרַת הַגּוּף אֲמוּרָה; הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״? בְּהַקְטָרַת הָרֹאשׁ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.Et d'où savons-nous que la combustion de la tête se fait à part et celle du corps à part ? Comme il est dit : « Et il le fera fumer » (Lévitique 1, 17) : voilà que la combustion du corps est dite. Comment donc réaliser « et il fera fumer sur l'autel » (Lévitique 1, 15) ? C'est de la combustion de la tête que parle le verset.
- ״וְנִמְצָה דָּמוֹ״ – כּוּלּוֹ. ״עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ״ – וְלֹא עַל קִיר הַכֶּבֶשׁ, וְלֹא עַל קִיר הַהֵיכָל; וְאֵיזֶה זֶה? זֶה קִיר הָעֶלְיוֹן.« Et son sang sera exprimé » (Lévitique 1, 15) : tout son sang. « Sur la paroi de l'autel » : et non sur la paroi de la rampe, ni sur la paroi du Sanctuaire. Et de laquelle s'agit-il ? De la paroi supérieure.
- אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא קִיר הַתַּחְתּוֹן? וְדִין הוּא: מָה בְּהֵמָה, שֶׁחַטָּאתָהּ לְמַעְלָה – עוֹלָתָהּ לְמַטָּה; עוֹף, שֶׁחַטָּאתוֹ לְמַטָּה – אֵינוֹ דִּין שֶׁעוֹלָתוֹ לְמַטָּה?Ou bien ne s'agirait-il que de la paroi inférieure ? Et c'est une déduction logique : si pour l'animal, dont la 'hatat reçoit son sang en haut, l'ola le reçoit en bas, pour l'oiseau, dont la 'hatat le reçoit en bas, n'est-il pas logique que l'ola le reçoive en bas ?
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמָלַק... וְהִקְטִיר... וְנִמְצָה דָּמוֹ״ – וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ לְאַחַר שֶׁהִקְטִיר חוֹזֵר וּמְמַצֶּה?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: מָה הַקְטָרָה בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ, אַף מִיצּוּי בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. הָא כֵּיצַד? הָיָה עוֹלֶה בַּכֶּבֶשׁ וּפוֹנֶה לַסּוֹבֵב, וּבָא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית; הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עׇרְפָּה וּמַבְדִּיל, וּמְמַצֶּה מִדָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ. אִם עֲשָׂאָהּ לְמַטָּה מֵרַגְלָיו, אֲפִילּוּ אַמָּה – כְּשֵׁירָה.Le verset enseigne : « Et il pincera… et il fera fumer… et son sang sera exprimé » : te viendrait-il à l'esprit qu'après avoir fait fumer, il revienne exprimer ?! C'est plutôt pour te dire : de même que la combustion se fait au sommet de l'autel, de même l'expression du sang se fait au sommet de l'autel. Comment cela ? Il montait à la rampe, bifurquait vers le sovev (le pourtour de l'autel) et arrivait à l'angle sud-est ; il pinçait sa tête en face de sa nuque, la séparait, et exprimait de son sang sur la paroi de l'autel. S'il l'a accomplie plus bas que ses pieds, même d'une coudée, elle est valide.
- רַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמְרִים: כׇּל עַצְמָהּ אֵין נַעֲשֵׂית אֶלָּא בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. מַאי בֵּינַיְיהוּ?Rabbi Né'hémya et Rabbi Eliézer ben Yaakov disent : elle n'est accomplie, dans sa totalité, qu'au sommet de l'autel. Quelle différence y a-t-il entre eux ?
- אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: עוֹשֶׂה מַעֲרָכָה עַל גַּבֵּי סוֹבֵב אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.Abayé et Rava ont dit tous les deux : la différence entre eux porte sur celui qui fait un bûcher sur le sovev.
- בָּא לוֹ לַגּוּף כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהֵסִיר אֶת מֻרְאָתוֹ בְּנֹצָתָהּ״ – זוֹ זֶפֶק.La Michna a enseigné : il venait au corps, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Et il retirera sa mouraa avec ses plumes » (Lévitique 1, 16) : c'est le jabot.
- יָכוֹל יַקְדִּיר בְּסַכִּין וְיִטְּלֶנּוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּנֹצָתָהּ״ – נוֹטֵל אֶת הַנּוֹצָה עִמָּהּ. אַבָּא יוֹסֵי בֶּן חָנָן אוֹמֵר: נוֹטְלָהּ וְנוֹטֵל קוּרְקְבָנָהּ עִמָּהּ.On pourrait croire qu'il incisera avec un couteau et l'enlèvera ? Le verset enseigne : « avec ses plumes » : il enlève les plumes avec. Abba Yossé ben 'Hanan dit : il l'enlève, et il enlève le gésier avec.
- דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״בְּנֹצָתָהּ״ – בְּנוֹצָה שֶׁלָּהּ; קוֹדְרָהּ בְּסַכִּין כְּמִין אֲרוּבָּה.Dans l'école de Rabbi Ichmaël, on a enseigné : « benotsata » : avec la plume qui lui correspond : il l'incise au couteau en forme de lucarne.
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