Zeva'him 64b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַקָּפָה בָּרֶגֶל. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״נוֹתְנִין לוֹ יַיִן לְנַסֵּךְ״, וְלָא קָתָנֵי ״אוֹמֵר לוֹ נַסֵּךְ״; שְׁמַע מִינַּהּ.
le tour se fait à pied, c'est-à-dire les mains vides : on ne lui donne le vin qu'une fois arrivé à l'angle sud-ouest. Rava a dit : c'est aussi ce qui ressort précisément du texte, car il est enseigné « on lui donne du vin pour faire la libation », et il n'est pas enseigné « on lui dit : fais la libation », ce qui supposerait qu'il l'avait déjà en main. Déduis-en que c'est bien le cas.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הָעוֹלִין לְמִזְבֵּחַ – עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל, עוֹלִין דֶּרֶךְ מִזְרָח וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ מַעֲרָב; חוּץ מִן הָעוֹלֶה לִשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַלָּלוּ – שֶׁעוֹלִים דֶּרֶךְ מַעֲרָב וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ מַעֲרָב, עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ יָמִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Tous ceux qui montent à l'autel montent par la droite et descendent par la gauche ; ils montent par l'est de la rampe et descendent par l'ouest ; sauf celui qui monte pour ces trois choses (la libation du vin, celle de l'eau et l'ola, l'holocauste d'oiseau) : ceux-là montent par l'ouest et descendent par l'ouest, montent par la droite et descendent par la droite.
״דֶּרֶךְ יָמִין״?! דֶּרֶךְ שְׂמֹאל הוּא! אָמַר רָבִינָא: תְּנִי ״שְׂמֹאל״. רָבָא אָמַר: מַאי ״יָמִין״ – יָמִין דְּמִזְבֵּחַ, וּמַאי ״שְׂמֹאל״ – שְׂמֹאל דְּגַבְרָא.
« Par la droite » ?! C'est par la gauche que l'on monte, si l'on passe par l'ouest de la rampe ! Ravina a dit : enseigne « gauche ». Rava a dit : qu'est-ce que « droite » ? Dans la seconde partie, la droite de l'autel, dont la face est tournée vers le sud ; et qu'est-ce que « gauche » ? Dans la première partie, la gauche de l'homme qui fait face à l'autel.
וְנִיתְנֵי אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי דְּמִזְבֵּחַ, אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי דְּגַבְרָא! קַשְׁיָא.
Mais que l'on enseigne, soit pour l'un et l'autre cas, du point de vue de l'autel, soit pour l'un et l'autre cas, du point de vue de l'homme ! C'est une kouchya (difficulté) qui demeure.
מַתְנִי׳ חַטַּאת הָעוֹף כֵּיצַד הָיָה נַעֲשֵׂית? (עָלָה לַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לַסּוֹבֵב בָּא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית), הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עׇרְפָּה וְאֵינוֹ מַבְדִּיל, וּמַזֶּה מִדָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ. שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה מִתְמַצֶּה עַל הַיְסוֹד; וְאֵין לְמִזְבֵּחַ אֶלָּא דָּמָהּ, וְכוּלָּהּ לַכֹּהֲנִים.
MICHNA : La 'hatat (sacrifice expiatoire) d'oiseau, comment était-elle accomplie ? (Il montait à la rampe, bifurquait vers le sovev – le pourtour de l'autel – et arrivait à l'angle sud-est.) Il pinçait sa tête en face de sa nuque, sans séparer la tête du corps, et aspergeait de son sang sur la paroi de l'autel, sous le fil rouge. Le reste du sang était exprimé sur le pied de l'autel. L'autel n'en reçoit que le sang, et tout le reste revient aux Cohanim.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִזָּה מִדַּם הַחַטָּאת״ – מִגּוּף הַחַטָּאת. הָא כֵּיצַד? אוֹחֵז בָּרֹאשׁ וּבַגּוּף, וּמַזֶּה עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ; וְלֹא עַל קִיר הַכֶּבֶשׁ, וְלֹא עַל קִיר הֵיכָל, וְלֹא עַל קִיר אוּלָם. וְאֵיזֶה? זֶה קִיר הַתַּחְתּוֹן.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : « Et il aspergera du sang de la 'hatat » (Lévitique 5, 9) : directement à partir du corps de la 'hatat, sans ustensile ni doigt. Comment cela ? Il tient la tête et le corps, et asperge sur la paroi de l'autel ; et non sur la paroi de la rampe, ni sur la paroi du Sanctuaire, ni sur la paroi du Vestibule. Et de laquelle s'agit-il ? De la paroi inférieure, sous le fil rouge.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא קִיר הָעֶלְיוֹן? וְדִין הוּא: וּמָה בְּהֵמָה, שֶׁעוֹלָתָהּ לְמַטָּה – חַטָּאתָהּ לְמַעְלָה; עוֹף, שֶׁעוֹלָתוֹ לְמַעְלָה – אֵינוֹ דִּין שֶׁחַטָּאתוֹ לְמַעְלָה?!
Ou bien ne s'agirait-il que de la paroi supérieure ? Et c'est une déduction logique : si pour l'animal, dont l'ola reçoit son sang en bas, la 'hatat le reçoit en haut, pour l'oiseau, dont l'ola le reçoit en haut, n'est-il pas logique que la 'hatat le reçoive en haut ?!
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַנִּשְׁאָר בַּדָּם יִמָּצֵה אֶל יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ״ – קִיר שֶׁהַשְּׁיָרִין שֶׁלּוֹ מִתְמַצִּים לַיְסוֹד; וְאֵיזֶה? זֶה קִיר הַתַּחְתּוֹן.
Le verset enseigne : « Et ce qui reste du sang sera exprimé au pied de l'autel » (Lévitique 5, 9) : il s'agit de la paroi dont le reste s'écoule vers le pied. Et de laquelle s'agit-il ? De la paroi inférieure.
וְנַעְבֵּיד מֵעִילַּאי, וַהֲדַר נַעְבֵּיד מִתַּתַּאי! אָמַר רָבָא: מִי כְּתִיב ״יְמַצֶּה״?! ״יִמָּצֵה״ כְּתִיב, דְּמִמֵּילָא מַשְׁמַע.
Mais que l'on accomplisse l'aspersion en haut, puis que l'on accomplisse l'expression du sang en bas ! Rava a dit : est-il écrit yematsé (« il exprimera ») ? Il est écrit yimatsé (« il sera exprimé »), ce qui signifie : de lui-même, sans intervention du Cohen.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: כֵּיצַד מוֹלְקִין חַטַּאת הָעוֹף? אוֹחֵז גַּפָּיו בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוֹתֵחַ צַוָּארָהּ עַל רוֹחַב גּוּדָלוֹ, וּמוֹלְקָהּ.
Rav Zoutra bar Toviya a dit, au nom de Rav : Comment pince-t-on la 'hatat d'oiseau ? Il tient ses ailes avec deux doigts et les deux pattes avec deux doigts, tend son cou sur la largeur de son pouce, et la pince.
בְּמַתְנִיתָא תְּנָא: צִיפְּרָא מִלְּבַר; אוֹחֵז גַּפָּיו בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת וּשְׁנֵי רַגְלַיִם בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוֹתֵחַ צַוָּארוֹ עַל רוֹחַב שְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו, וּמוֹלֵק. וְזוֹ עֲבוֹדָה קָשָׁה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.
Dans une baraïta, il a été enseigné : L'oiseau est à l'extérieur de la main ; il tient ses ailes avec deux doigts et les deux pattes avec deux doigts, tend son cou sur la largeur de ses deux doigts, et pince. Et c'est là le service difficile du Temple.
זוֹ הִיא – וְתוּ לָא?! וְהָאִיכָּא קְמִיצָה וַחֲפִינָה! אֶלָּא אֵימָא: זוֹ עֲבוֹדָה קָשָׁה מֵעֲבוֹדוֹת קָשׁוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.
Celui-ci, et aucun autre ?! Mais il y a aussi la kemitsa (le prélèvement d'une poignée de l'offrande végétale) et la 'hafina (la double poignée d'encens de Yom Kippour) ! Dis plutôt : c'est un service difficile parmi les services difficiles du Temple.
מַתְנִי׳ עוֹלַת הָעוֹף כֵּיצַד נַעֲשֵׂית? עָלָה לַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לַסּוֹבֵב, בָּא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית. הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עׇרְפָּה, וּמַבְדִּיל, וּמִיצָּה אֶת דָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ. נָטַל אֶת הָרֹאשׁ וְהִקִּיף בֵּית מְלִיקָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ, סְפָגוֹ בְּמֶלַח, וּזְרָקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים.
MICHNA : L'ola d'oiseau, comment est-elle accomplie ? Il montait à la rampe, bifurquait vers le sovev et arrivait à l'angle sud-est. Il pinçait sa tête en face de sa nuque, la séparait et exprimait son sang sur la paroi de l'autel. Il prenait la tête, appliquait l'endroit du pincement contre l'autel pour en exprimer le sang, l'essuyait avec du sel et la lançait sur les feux.
בָּא לוֹ לַגּוּף, וְהֵסִיר אֶת הַמּוּרְאָה וְאֶת הַנּוֹצָה וְאֶת בְּנֵי הַמֵּעַיִים הַיּוֹצְאִין עִמָּם, וְהִשְׁלִיכָן לְבֵית הַדֶּשֶׁן. שִׁיסַּע, וְלֹא הִבְדִּיל. וְאִם הִבְדִּיל – כָּשֵׁר. סוֹפְגוֹ בְּמֶלַח, וְזֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים.
Il venait au corps, retirait le jabot, les plumes et les entrailles qui sortaient avec, et les jetait au lieu des cendres. Il le fendait sans séparer les deux moitiés ; et s'il les a séparées, c'est valide. Il l'essuyait avec du sel et le lançait sur les feux.
לֹא הֵסִיר הַמּוּרְאָה וְלֹא הַנּוֹצָה וְאֶת בְּנֵי מֵעַיִים הַיּוֹצְאִין עִמָּם, וְלֹא סְפָגוֹ בְּמֶלַח – כֹּל שֶׁשִּׁינָּה בָּהּ מֵאַחֵר שֶׁמִּיצָּה אֶת דָּמָהּ, כְּשֵׁירָה. הִבְדִּיל בַּחַטָּאת וְלֹא הִבְדִּיל בָּעוֹלָה – פָּסוּל. מִיצָּה אֶת דַּם הָרֹאשׁ וְלֹא מִיצָּה דַּם הַגּוּף – פְּסוּלָה. דַּם הַגּוּף וְלֹא מִיצָּה דַּם הָרֹאשׁ – כְּשֵׁירָה.
S'il n'a retiré ni le jabot, ni les plumes, ni les entrailles qui sortent avec, et ne l'a pas essuyé avec du sel : tout ce qu'il y a changé après avoir exprimé son sang, elle reste valide. S'il a séparé la tête dans la 'hatat, ou s'il n'a pas séparé dans l'ola, c'est disqualifié. S'il a exprimé le sang de la tête et n'a pas exprimé le sang du corps, elle est disqualifiée. Le sang du corps sans avoir exprimé le sang de la tête, elle est valide.
חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; מִיצָּה דָּמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; לִשְׁמָהּ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְלִשְׁמָהּ – פָּסוּל. עוֹלַת הָעוֹף כְּשֵׁירָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לִבְעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה.
Une 'hatat d'oiseau qu'il a pincée sans intention pour ce qu'elle est, ou dont il a exprimé le sang sans intention pour ce qu'elle est, ou avec intention pour ce qu'elle est puis sans, ou sans puis avec : elle est disqualifiée. L'ola d'oiseau est valide, à condition seulement qu'elle n'ait pas compté à son propriétaire au titre de son obligation.
אֶחָד חַטַּאת הָעוֹף וְאֶחָד עוֹלַת הָעוֹף, שֶׁמְּלָקָן וְשֶׁמִּיצָּה אֶת דָּמָן – לֶאֱכוֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכוֹל, וּלְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר חוּץ לִמְקוֹמוֹ; פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת; וּבִלְבַד שֶׁיַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Tant la 'hatat d'oiseau que l'ola d'oiseau : s'il les a pincées ou en a exprimé le sang avec l'intention de manger ce qui se mange ordinairement, ou de brûler ce qui se brûle ordinairement, en dehors de son lieu, c'est disqualifié, mais il n'y a pas là de karet (retranchement). En dehors de son temps, c'est du piggoul (sacrifice rendu abominable), et on encourt pour cela le karet, à condition que ce qui rend permis ait été offert selon sa mitsva.
כֵּיצַד קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? מָלַק בִּשְׁתִיקָה, וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ, וּמִיצָּה הַדָּם בִּשְׁתִיקָה; אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ – זֶהוּ שֶׁקָּרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Comment ce qui rend permis est-il offert selon sa mitsva ? S'il a pincé en silence, sans intention particulière, et a exprimé le sang avec intention portant en dehors de son temps ; ou s'il a pincé avec intention en dehors de son temps et a exprimé le sang en silence ; ou s'il a pincé et exprimé le sang avec intention en dehors de son temps : c'est là que ce qui rend permis a été offert selon sa mitsva.
כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? מָלַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ, מִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ, וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ;
Comment ce qui rend permis n'est-il pas offert selon sa mitsva ? S'il a pincé avec intention en dehors de son lieu et a exprimé le sang avec intention en dehors de son temps ; ou s'il a pincé en dehors de son temps et a exprimé le sang en dehors de son lieu ; ou s'il a pincé et exprimé le sang en dehors de son lieu ;

Zeva'him 65a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַקָּפָה בָּרֶגֶל. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״נוֹתְנִין לוֹ יַיִן לְנַסֵּךְ״, וְלָא קָתָנֵי ״אוֹמֵר לוֹ נַסֵּךְ״; שְׁמַע מִינַּהּ.
le tour se fait à pied, c'est-à-dire les mains vides : on ne lui donne le vin qu'une fois arrivé à l'angle sud-ouest. Rava a dit : c'est aussi ce qui ressort précisément du texte, car il est enseigné « on lui donne du vin pour faire la libation », et il n'est pas enseigné « on lui dit : fais la libation », ce qui supposerait qu'il l'avait déjà en main. Déduis-en que c'est bien le cas.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הָעוֹלִין לְמִזְבֵּחַ – עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ שְׂמֹאל, עוֹלִין דֶּרֶךְ מִזְרָח וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ מַעֲרָב; חוּץ מִן הָעוֹלֶה לִשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַלָּלוּ – שֶׁעוֹלִים דֶּרֶךְ מַעֲרָב וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ מַעֲרָב, עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין וְיוֹרְדִין דֶּרֶךְ יָמִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Tous ceux qui montent à l'autel montent par la droite et descendent par la gauche ; ils montent par l'est de la rampe et descendent par l'ouest ; sauf celui qui monte pour ces trois choses (la libation du vin, celle de l'eau et l'ola, l'holocauste d'oiseau) : ceux-là montent par l'ouest et descendent par l'ouest, montent par la droite et descendent par la droite.
״דֶּרֶךְ יָמִין״?! דֶּרֶךְ שְׂמֹאל הוּא! אָמַר רָבִינָא: תְּנִי ״שְׂמֹאל״. רָבָא אָמַר: מַאי ״יָמִין״ – יָמִין דְּמִזְבֵּחַ, וּמַאי ״שְׂמֹאל״ – שְׂמֹאל דְּגַבְרָא.
« Par la droite » ?! C'est par la gauche que l'on monte, si l'on passe par l'ouest de la rampe ! Ravina a dit : enseigne « gauche ». Rava a dit : qu'est-ce que « droite » ? Dans la seconde partie, la droite de l'autel, dont la face est tournée vers le sud ; et qu'est-ce que « gauche » ? Dans la première partie, la gauche de l'homme qui fait face à l'autel.
וְנִיתְנֵי אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי דְּמִזְבֵּחַ, אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי דְּגַבְרָא! קַשְׁיָא.
Mais que l'on enseigne, soit pour l'un et l'autre cas, du point de vue de l'autel, soit pour l'un et l'autre cas, du point de vue de l'homme ! C'est une kouchya (difficulté) qui demeure.
מַתְנִי׳ חַטַּאת הָעוֹף כֵּיצַד הָיָה נַעֲשֵׂית? (עָלָה לַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לַסּוֹבֵב בָּא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית), הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עׇרְפָּה וְאֵינוֹ מַבְדִּיל, וּמַזֶּה מִדָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ. שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה מִתְמַצֶּה עַל הַיְסוֹד; וְאֵין לְמִזְבֵּחַ אֶלָּא דָּמָהּ, וְכוּלָּהּ לַכֹּהֲנִים.
MICHNA : La 'hatat (sacrifice expiatoire) d'oiseau, comment était-elle accomplie ? (Il montait à la rampe, bifurquait vers le sovev – le pourtour de l'autel – et arrivait à l'angle sud-est.) Il pinçait sa tête en face de sa nuque, sans séparer la tête du corps, et aspergeait de son sang sur la paroi de l'autel, sous le fil rouge. Le reste du sang était exprimé sur le pied de l'autel. L'autel n'en reçoit que le sang, et tout le reste revient aux Cohanim.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִזָּה מִדַּם הַחַטָּאת״ – מִגּוּף הַחַטָּאת. הָא כֵּיצַד? אוֹחֵז בָּרֹאשׁ וּבַגּוּף, וּמַזֶּה עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ; וְלֹא עַל קִיר הַכֶּבֶשׁ, וְלֹא עַל קִיר הֵיכָל, וְלֹא עַל קִיר אוּלָם. וְאֵיזֶה? זֶה קִיר הַתַּחְתּוֹן.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : « Et il aspergera du sang de la 'hatat » (Lévitique 5, 9) : directement à partir du corps de la 'hatat, sans ustensile ni doigt. Comment cela ? Il tient la tête et le corps, et asperge sur la paroi de l'autel ; et non sur la paroi de la rampe, ni sur la paroi du Sanctuaire, ni sur la paroi du Vestibule. Et de laquelle s'agit-il ? De la paroi inférieure, sous le fil rouge.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא קִיר הָעֶלְיוֹן? וְדִין הוּא: וּמָה בְּהֵמָה, שֶׁעוֹלָתָהּ לְמַטָּה – חַטָּאתָהּ לְמַעְלָה; עוֹף, שֶׁעוֹלָתוֹ לְמַעְלָה – אֵינוֹ דִּין שֶׁחַטָּאתוֹ לְמַעְלָה?!
Ou bien ne s'agirait-il que de la paroi supérieure ? Et c'est une déduction logique : si pour l'animal, dont l'ola reçoit son sang en bas, la 'hatat le reçoit en haut, pour l'oiseau, dont l'ola le reçoit en haut, n'est-il pas logique que la 'hatat le reçoive en haut ?!
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַנִּשְׁאָר בַּדָּם יִמָּצֵה אֶל יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ״ – קִיר שֶׁהַשְּׁיָרִין שֶׁלּוֹ מִתְמַצִּים לַיְסוֹד; וְאֵיזֶה? זֶה קִיר הַתַּחְתּוֹן.
Le verset enseigne : « Et ce qui reste du sang sera exprimé au pied de l'autel » (Lévitique 5, 9) : il s'agit de la paroi dont le reste s'écoule vers le pied. Et de laquelle s'agit-il ? De la paroi inférieure.
וְנַעְבֵּיד מֵעִילַּאי, וַהֲדַר נַעְבֵּיד מִתַּתַּאי! אָמַר רָבָא: מִי כְּתִיב ״יְמַצֶּה״?! ״יִמָּצֵה״ כְּתִיב, דְּמִמֵּילָא מַשְׁמַע.
Mais que l'on accomplisse l'aspersion en haut, puis que l'on accomplisse l'expression du sang en bas ! Rava a dit : est-il écrit yematsé (« il exprimera ») ? Il est écrit yimatsé (« il sera exprimé »), ce qui signifie : de lui-même, sans intervention du Cohen.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: כֵּיצַד מוֹלְקִין חַטַּאת הָעוֹף? אוֹחֵז גַּפָּיו בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוֹתֵחַ צַוָּארָהּ עַל רוֹחַב גּוּדָלוֹ, וּמוֹלְקָהּ.
Rav Zoutra bar Toviya a dit, au nom de Rav : Comment pince-t-on la 'hatat d'oiseau ? Il tient ses ailes avec deux doigts et les deux pattes avec deux doigts, tend son cou sur la largeur de son pouce, et la pince.
בְּמַתְנִיתָא תְּנָא: צִיפְּרָא מִלְּבַר; אוֹחֵז גַּפָּיו בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת וּשְׁנֵי רַגְלַיִם בִּשְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוֹתֵחַ צַוָּארוֹ עַל רוֹחַב שְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו, וּמוֹלֵק. וְזוֹ עֲבוֹדָה קָשָׁה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.
Dans une baraïta, il a été enseigné : L'oiseau est à l'extérieur de la main ; il tient ses ailes avec deux doigts et les deux pattes avec deux doigts, tend son cou sur la largeur de ses deux doigts, et pince. Et c'est là le service difficile du Temple.
זוֹ הִיא – וְתוּ לָא?! וְהָאִיכָּא קְמִיצָה וַחֲפִינָה! אֶלָּא אֵימָא: זוֹ עֲבוֹדָה קָשָׁה מֵעֲבוֹדוֹת קָשׁוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.
Celui-ci, et aucun autre ?! Mais il y a aussi la kemitsa (le prélèvement d'une poignée de l'offrande végétale) et la 'hafina (la double poignée d'encens de Yom Kippour) ! Dis plutôt : c'est un service difficile parmi les services difficiles du Temple.
מַתְנִי׳ עוֹלַת הָעוֹף כֵּיצַד נַעֲשֵׂית? עָלָה לַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לַסּוֹבֵב, בָּא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית. הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עׇרְפָּה, וּמַבְדִּיל, וּמִיצָּה אֶת דָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ. נָטַל אֶת הָרֹאשׁ וְהִקִּיף בֵּית מְלִיקָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ, סְפָגוֹ בְּמֶלַח, וּזְרָקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים.
MICHNA : L'ola d'oiseau, comment est-elle accomplie ? Il montait à la rampe, bifurquait vers le sovev et arrivait à l'angle sud-est. Il pinçait sa tête en face de sa nuque, la séparait et exprimait son sang sur la paroi de l'autel. Il prenait la tête, appliquait l'endroit du pincement contre l'autel pour en exprimer le sang, l'essuyait avec du sel et la lançait sur les feux.
בָּא לוֹ לַגּוּף, וְהֵסִיר אֶת הַמּוּרְאָה וְאֶת הַנּוֹצָה וְאֶת בְּנֵי הַמֵּעַיִים הַיּוֹצְאִין עִמָּם, וְהִשְׁלִיכָן לְבֵית הַדֶּשֶׁן. שִׁיסַּע, וְלֹא הִבְדִּיל. וְאִם הִבְדִּיל – כָּשֵׁר. סוֹפְגוֹ בְּמֶלַח, וְזֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים.
Il venait au corps, retirait le jabot, les plumes et les entrailles qui sortaient avec, et les jetait au lieu des cendres. Il le fendait sans séparer les deux moitiés ; et s'il les a séparées, c'est valide. Il l'essuyait avec du sel et le lançait sur les feux.
לֹא הֵסִיר הַמּוּרְאָה וְלֹא הַנּוֹצָה וְאֶת בְּנֵי מֵעַיִים הַיּוֹצְאִין עִמָּם, וְלֹא סְפָגוֹ בְּמֶלַח – כֹּל שֶׁשִּׁינָּה בָּהּ מֵאַחֵר שֶׁמִּיצָּה אֶת דָּמָהּ, כְּשֵׁירָה. הִבְדִּיל בַּחַטָּאת וְלֹא הִבְדִּיל בָּעוֹלָה – פָּסוּל. מִיצָּה אֶת דַּם הָרֹאשׁ וְלֹא מִיצָּה דַּם הַגּוּף – פְּסוּלָה. דַּם הַגּוּף וְלֹא מִיצָּה דַּם הָרֹאשׁ – כְּשֵׁירָה.
S'il n'a retiré ni le jabot, ni les plumes, ni les entrailles qui sortent avec, et ne l'a pas essuyé avec du sel : tout ce qu'il y a changé après avoir exprimé son sang, elle reste valide. S'il a séparé la tête dans la 'hatat, ou s'il n'a pas séparé dans l'ola, c'est disqualifié. S'il a exprimé le sang de la tête et n'a pas exprimé le sang du corps, elle est disqualifiée. Le sang du corps sans avoir exprimé le sang de la tête, elle est valide.
חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; מִיצָּה דָּמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; לִשְׁמָהּ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ; אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְלִשְׁמָהּ – פָּסוּל. עוֹלַת הָעוֹף כְּשֵׁירָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לִבְעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה.
Une 'hatat d'oiseau qu'il a pincée sans intention pour ce qu'elle est, ou dont il a exprimé le sang sans intention pour ce qu'elle est, ou avec intention pour ce qu'elle est puis sans, ou sans puis avec : elle est disqualifiée. L'ola d'oiseau est valide, à condition seulement qu'elle n'ait pas compté à son propriétaire au titre de son obligation.
אֶחָד חַטַּאת הָעוֹף וְאֶחָד עוֹלַת הָעוֹף, שֶׁמְּלָקָן וְשֶׁמִּיצָּה אֶת דָּמָן – לֶאֱכוֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכוֹל, וּלְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר חוּץ לִמְקוֹמוֹ; פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת; וּבִלְבַד שֶׁיַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Tant la 'hatat d'oiseau que l'ola d'oiseau : s'il les a pincées ou en a exprimé le sang avec l'intention de manger ce qui se mange ordinairement, ou de brûler ce qui se brûle ordinairement, en dehors de son lieu, c'est disqualifié, mais il n'y a pas là de karet (retranchement). En dehors de son temps, c'est du piggoul (sacrifice rendu abominable), et on encourt pour cela le karet, à condition que ce qui rend permis ait été offert selon sa mitsva.
כֵּיצַד קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? מָלַק בִּשְׁתִיקָה, וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ, וּמִיצָּה הַדָּם בִּשְׁתִיקָה; אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ – זֶהוּ שֶׁקָּרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Comment ce qui rend permis est-il offert selon sa mitsva ? S'il a pincé en silence, sans intention particulière, et a exprimé le sang avec intention portant en dehors de son temps ; ou s'il a pincé avec intention en dehors de son temps et a exprimé le sang en silence ; ou s'il a pincé et exprimé le sang avec intention en dehors de son temps : c'est là que ce qui rend permis a été offert selon sa mitsva.
כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? מָלַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ, מִיצָּה הַדָּם חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק חוּץ לִזְמַנּוֹ, וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ; אוֹ שֶׁמָּלַק וּמִיצָּה הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ;
Comment ce qui rend permis n'est-il pas offert selon sa mitsva ? S'il a pincé avec intention en dehors de son lieu et a exprimé le sang avec intention en dehors de son temps ; ou s'il a pincé en dehors de son temps et a exprimé le sang en dehors de son lieu ; ou s'il a pincé et exprimé le sang en dehors de son lieu ;

Zeva'him 65a →

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