Zeva'him 62b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בְּנֵי קְטוּרָה״. בְּנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, פָּתַח וְאָמַר: ״וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ יוֹחָנִי״. אָמְרִי לֵיהּ: ״קְטוּרָה״ כְּתִיב! קָרֵי (עֲלֵיהֶם) [עֲלַיְהוּ] ״בְּנֵי קְטוּרָה״.
« Les fils de Ketoura » (Genèse 25, 4) : les fils de Ketoura étaient bien fils d'Avraham, mais sans égaler Its'hak ; de même, les autres élèves de Rav Yossef n'égalaient pas Abayé. À propos de cette expression, on rapporte : Les fils de la sœur de Rabbi Tarfon étaient assis devant Rabbi Tarfon sans rien dire. Pour les faire parler, il commença et dit : « Avraham reprit une femme, et son nom était Yo'hani. » Ils lui dirent : Il est écrit « Ketoura » (Genèse 25, 1) ! Il lut à leur sujet : « Les fils de Ketoura », car ils n'étaient capables que de cette petite remarque.
אָמַר אַבָּיֵי בַּר הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: גְּזִירִין שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה – אוֹרְכָּן אַמָּה, וְרוֹחְבָּן אַמָּה, וְעוֹבְיָין כְּמַחַק גּוֹדֶשׁ סְאָה.
Abayé bar Houna a dit au nom de Rav 'Hama bar Gouria : Les bûches qu'a préparées Moché pour l'autel : leur longueur était d'une coudée, leur largeur d'une coudée, et leur épaisseur comme celle du racloir qui enlève le comble d'une séa (mesure de capacité).
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: בְּאַמָּה גְּדוּמָה. אָמַר רַב יוֹסֵף, וְלָאו הַיְינוּ דְּתַנְיָא: ״עַל הָעֵצִים אֲשֶׁר עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הַמִּזְבֵּחַ״ – שֶׁלֹּא יְהוּ עֵצִים יוֹצְאִין מִן הַמִּזְבֵּחַ כְּלוּם?!
Rabbi Yirmeya a dit : Ces mesures s'entendent en coudée raccourcie. Rav Yossef a dit : N'est-ce pas ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Sur le bois qui est sur le feu qui est sur l'autel » (Lévitique 1, 8), afin que le bois ne déborde en rien de l'autel, c'est-à-dire de l'emplacement du bûcher, large d'une coudée ?
תְּנַן הָתָם: כֶּבֶשׁ הָיָה לִדְרוֹמָהּ שֶׁל מִזְבֵּחַ – אוֹרֶךְ שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם, עַל רוֹחַב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״וְשָׁחַט אוֹתוֹ עַל יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפוֹנָה״ – שֶׁיְּהֵא יָרֵךְ בְּצָפוֹן, וּפָנָיו בַּדָּרוֹם.
Nous avons appris là-bas dans la Michna (Middot) : Il y avait une rampe au sud de l'autel, de trente-deux coudées de long sur seize de large. D'où savons-nous cela ? D'où sait-on que la rampe était au sud ? Rav Houna a dit : Le verset dit : « Il l'égorgera sur le flanc [yérekh] de l'autel, au nord » (Lévitique 1, 11), c'est-à-dire que l'autel a sa cuisse [yarekh] au nord et sa face au sud, comme un homme couché, jambes au nord et visage au sud.
אֵימָא: יָרֵךְ בַּצָּפוֹן וּפָנָיו בַּצָּפוֹן! אָמַר רָבָא: רָמֵי גַּבְרָא אַאַפֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַדְּרַבָּה – תָּרֵיץ וְאוֹתֵיב גַּבְרָא!
Dis plutôt : sa cuisse au nord et sa face au nord ! Comme un homme assis. Rava a dit : On couche l'homme sur sa face, la comparaison porte sur un homme étendu. Abayé lui dit : Au contraire, redresse et assieds l'homme !
אֲמַר לֵיהּ: ״רָבוּעַ״ כְּתִיב. וְהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ דִּמְרַבַּע רַבּוֹעֵי! מִי כְּתִיב ״מְרוּבָּע״?! וְלִיטַעְמָיךְ, מִי כְּתִיב ״רָבוּץ״?! אֲמַר לֵיהּ: ״רָבוּעַ״ כְּתִיב – דְּמַשְׁמַע הָכִי וּמַשְׁמַע הָכִי.
Il lui dit : Il est écrit « carré » [ravoua] (Exode 27, 1), ce qui évoque un être couché [ravouts]. Mais ce mot est nécessaire pour enseigner qu'il faut le rendre carré ! Rava répond : Est-il écrit « rendu carré » [meroubba] ?! Abayé réplique : Et selon ton raisonnement, est-il écrit « couché » [ravouts] ?! Il lui dit : Il est écrit ravoua, qui signifie ceci et qui signifie cela.
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא – דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״וּמַעֲלֹתֵהוּ פְּנוֹת קָדִים״ – כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה, לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
Et un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) le déduit d'ici, l'emplacement de la rampe, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : « Et ses degrés, tournés [penot] vers l'orient » (Ézéchiel 43, 17) : tous les tournants [pinot] que tu fais ne seront que par la droite, vers l'est. Or seule une rampe au sud permet de tourner à droite vers l'est.
וְאֵימָא שְׂמֹאל לַמִּזְרָח! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ; דְּתָנֵי רָמֵי בַּר (יְחִזְקִיָּה) [יְחֶזְקֵאל]: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה – ״עֹמֵד עַל שְׁנֵים עָשָׂר בָּקָר; שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה, וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה, וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה, וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה״ – כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה, לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
Mais dis plutôt : par la gauche, vers l'est ! Avec une rampe au nord. Cela ne peut te venir à l'esprit, car Rami bar Yé'hezkel a enseigné : de la mer qu'a faite Chelomo il est dit : « Elle reposait sur douze bœufs, trois tournés vers le nord, trois tournés vers l'ouest, trois tournés vers le sud et trois tournés vers l'est » (II Chroniques 4, 4) : tous les tournants que tu fais ne seront que par la droite, vers l'est.
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן, ״פֹּנִים״ ״פֹּנִים״ לְמָה לִי?
Mais ce verset est nécessaire pour lui-même, pour décrire la mer ! S'il en est ainsi, pourquoi me faut-il « tournés », « tournés », répété à chaque fois ? C'est pour enseigner le sens des tournants dans le service de l'autel.
שָׁאַל רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹסֵי בֶּן לָקוֹנְיָא אֶת רַבִּי יוֹסֵי: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אֲוִיר יֵשׁ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ? אָמַר לוֹ: וְאַתָּה – אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן?! וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״ – מָה דָּם בִּזְרִיקָה, אַף בָּשָׂר בִּזְרִיקָה!
Rabbi Chimon ben Yossé ben Lakonya a demandé à Rabbi Yossé : Rabbi Chimon ben Yo'haï disait-il vraiment qu'il y a un vide entre la rampe et l'autel ? Il lui dit : Et toi, ne dis-tu pas ainsi ?! N'a-t-il pas déjà été dit : « Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » (Deutéronome 12, 27) : de même que le sang se présente par aspersion jetée, de même la chair se présente en étant jetée ! Le Cohen (prêtre) se tient donc sur la rampe et jette la chair par-dessus le vide.
אָמַר לוֹ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, עוֹמֵד בְּצַד מַעֲרָכָה – וְזוֹרֵק.
Il lui dit : Cela ne prouve pas qu'il y a un vide, car je dis qu'il se tient à côté de la maarakha (le bûcher de l'autel) et qu'il jette de là.
אָמַר לוֹ: כְּשֶׁהוּא זוֹרֵק – לְמַעֲרָכָה דְּלוּקָה הוּא זוֹרֵק, אוֹ לְמַעֲרָכָה שֶׁאֵינָהּ דְּלוּקָה הוּא זוֹרֵק? הֱוֵי אוֹמֵר: לְמַעֲרָכָה דְּלוּקָה הוּא זוֹרֵק! הָתָם מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר.
Il lui dit : Quand il jette, est-ce vers une partie allumée de la maarakha qu'il jette, ou vers une partie non allumée qu'il jette ? Tu dois dire : c'est vers une partie allumée de la maarakha qu'il jette ! Or là, il jette parce qu'il est impossible de faire autrement, le feu l'empêchant de s'approcher ; le verset n'aurait donc pas besoin de l'enseigner, et il vient enseigner qu'il y a un vide.
רַב פָּפָּא אָמַר: כִּי דָּם; מָה דָּם – אֲוִיר קַרְקַע מַפְסִיקוֹ, אַף בָּשָׂר – אֲוִיר קַרְקַע מַפְסִיקוֹ.
Rav Pappa a dit : On le déduit autrement, car la chair est comme le sang : de même que pour le sang, l'espace du sol sépare le Cohen de l'autel, de même pour la chair, l'espace du sol sépare le Cohen de l'autel.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁנֵי כְּבָשִׁים קְטַנִּים יוֹצְאִין מִן הַכֶּבֶשׁ, שֶׁבָּהֶן פּוֹנִים לַיְסוֹד וְלַסּוֹבֵב; וּמוּבְדָּלִין מִן הַמִּזְבֵּחַ מְלֹא נִימָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב״. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״רָבוּעַ״.
Rav Yehouda a dit : Deux petites rampes partaient de la rampe principale, par lesquelles on tournait vers le yessod (le socle) et vers le sovev (le rebord faisant le tour de l'autel). Elles étaient séparées de l'autel de la largeur d'un cheveu, parce qu'il est dit : « Tout autour » (Lévitique 1, 5). Et Rabbi Abahou a dit : On le déduit de « carré » (Exode 27, 1).
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״סָבִיב״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״רָבוּעַ״. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״סָבִיב״ – הֲוָה אָמֵינָא דְּעָגֵיל מִעְגָּל; כְּתַב רַחֲמָנָא ״רָבוּעַ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״רָבוּעַ״ – הֲוָה אָמֵינָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין; כְּתַב רַחֲמָנָא ״סָבִיב״.
Et il a fallu écrire « tout autour » et il a fallu écrire « carré ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « tout autour », j'aurais dit qu'il peut être rond ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit « carré ». Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « carré », j'aurais dit qu'il peut être long et étroit ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit « tout autour ».
תְּנַן הָתָם: הַכֶּבֶשׁ וְהַמִּזְבֵּחַ – שִׁשִּׁים וּשְׁתַּיִם. הָנֵי שִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה הָווּ! נִמְצָא פּוֹרֵחַ אַמָּה עַל יְסוֹד וְאַמָּה עַל סוֹבֵב.
Nous avons appris là-bas dans la Michna (Middot) : La rampe et l'autel ensemble mesurent soixante-deux coudées. Mais ceux-ci font soixante-quatre ! Car l'autel et la rampe mesurent chacun trente-deux coudées. Il se trouve que la rampe surplombe d'une coudée le yessod et d'une coudée le sovev, de sorte que deux coudées sont comptées deux fois.

Zeva'him 63a →

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״בְּנֵי קְטוּרָה״. בְּנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, פָּתַח וְאָמַר: ״וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ יוֹחָנִי״. אָמְרִי לֵיהּ: ״קְטוּרָה״ כְּתִיב! קָרֵי (עֲלֵיהֶם) [עֲלַיְהוּ] ״בְּנֵי קְטוּרָה״.
« Les fils de Ketoura » (Genèse 25, 4) : les fils de Ketoura étaient bien fils d'Avraham, mais sans égaler Its'hak ; de même, les autres élèves de Rav Yossef n'égalaient pas Abayé. À propos de cette expression, on rapporte : Les fils de la sœur de Rabbi Tarfon étaient assis devant Rabbi Tarfon sans rien dire. Pour les faire parler, il commença et dit : « Avraham reprit une femme, et son nom était Yo'hani. » Ils lui dirent : Il est écrit « Ketoura » (Genèse 25, 1) ! Il lut à leur sujet : « Les fils de Ketoura », car ils n'étaient capables que de cette petite remarque.
אָמַר אַבָּיֵי בַּר הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: גְּזִירִין שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה – אוֹרְכָּן אַמָּה, וְרוֹחְבָּן אַמָּה, וְעוֹבְיָין כְּמַחַק גּוֹדֶשׁ סְאָה.
Abayé bar Houna a dit au nom de Rav 'Hama bar Gouria : Les bûches qu'a préparées Moché pour l'autel : leur longueur était d'une coudée, leur largeur d'une coudée, et leur épaisseur comme celle du racloir qui enlève le comble d'une séa (mesure de capacité).
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: בְּאַמָּה גְּדוּמָה. אָמַר רַב יוֹסֵף, וְלָאו הַיְינוּ דְּתַנְיָא: ״עַל הָעֵצִים אֲשֶׁר עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הַמִּזְבֵּחַ״ – שֶׁלֹּא יְהוּ עֵצִים יוֹצְאִין מִן הַמִּזְבֵּחַ כְּלוּם?!
Rabbi Yirmeya a dit : Ces mesures s'entendent en coudée raccourcie. Rav Yossef a dit : N'est-ce pas ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Sur le bois qui est sur le feu qui est sur l'autel » (Lévitique 1, 8), afin que le bois ne déborde en rien de l'autel, c'est-à-dire de l'emplacement du bûcher, large d'une coudée ?
תְּנַן הָתָם: כֶּבֶשׁ הָיָה לִדְרוֹמָהּ שֶׁל מִזְבֵּחַ – אוֹרֶךְ שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם, עַל רוֹחַב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״וְשָׁחַט אוֹתוֹ עַל יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפוֹנָה״ – שֶׁיְּהֵא יָרֵךְ בְּצָפוֹן, וּפָנָיו בַּדָּרוֹם.
Nous avons appris là-bas dans la Michna (Middot) : Il y avait une rampe au sud de l'autel, de trente-deux coudées de long sur seize de large. D'où savons-nous cela ? D'où sait-on que la rampe était au sud ? Rav Houna a dit : Le verset dit : « Il l'égorgera sur le flanc [yérekh] de l'autel, au nord » (Lévitique 1, 11), c'est-à-dire que l'autel a sa cuisse [yarekh] au nord et sa face au sud, comme un homme couché, jambes au nord et visage au sud.
אֵימָא: יָרֵךְ בַּצָּפוֹן וּפָנָיו בַּצָּפוֹן! אָמַר רָבָא: רָמֵי גַּבְרָא אַאַפֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַדְּרַבָּה – תָּרֵיץ וְאוֹתֵיב גַּבְרָא!
Dis plutôt : sa cuisse au nord et sa face au nord ! Comme un homme assis. Rava a dit : On couche l'homme sur sa face, la comparaison porte sur un homme étendu. Abayé lui dit : Au contraire, redresse et assieds l'homme !
אֲמַר לֵיהּ: ״רָבוּעַ״ כְּתִיב. וְהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ דִּמְרַבַּע רַבּוֹעֵי! מִי כְּתִיב ״מְרוּבָּע״?! וְלִיטַעְמָיךְ, מִי כְּתִיב ״רָבוּץ״?! אֲמַר לֵיהּ: ״רָבוּעַ״ כְּתִיב – דְּמַשְׁמַע הָכִי וּמַשְׁמַע הָכִי.
Il lui dit : Il est écrit « carré » [ravoua] (Exode 27, 1), ce qui évoque un être couché [ravouts]. Mais ce mot est nécessaire pour enseigner qu'il faut le rendre carré ! Rava répond : Est-il écrit « rendu carré » [meroubba] ?! Abayé réplique : Et selon ton raisonnement, est-il écrit « couché » [ravouts] ?! Il lui dit : Il est écrit ravoua, qui signifie ceci et qui signifie cela.
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא – דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״וּמַעֲלֹתֵהוּ פְּנוֹת קָדִים״ – כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה, לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
Et un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) le déduit d'ici, l'emplacement de la rampe, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : « Et ses degrés, tournés [penot] vers l'orient » (Ézéchiel 43, 17) : tous les tournants [pinot] que tu fais ne seront que par la droite, vers l'est. Or seule une rampe au sud permet de tourner à droite vers l'est.
וְאֵימָא שְׂמֹאל לַמִּזְרָח! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ; דְּתָנֵי רָמֵי בַּר (יְחִזְקִיָּה) [יְחֶזְקֵאל]: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה – ״עֹמֵד עַל שְׁנֵים עָשָׂר בָּקָר; שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה, וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה, וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה, וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה״ – כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה, לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
Mais dis plutôt : par la gauche, vers l'est ! Avec une rampe au nord. Cela ne peut te venir à l'esprit, car Rami bar Yé'hezkel a enseigné : de la mer qu'a faite Chelomo il est dit : « Elle reposait sur douze bœufs, trois tournés vers le nord, trois tournés vers l'ouest, trois tournés vers le sud et trois tournés vers l'est » (II Chroniques 4, 4) : tous les tournants que tu fais ne seront que par la droite, vers l'est.
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן, ״פֹּנִים״ ״פֹּנִים״ לְמָה לִי?
Mais ce verset est nécessaire pour lui-même, pour décrire la mer ! S'il en est ainsi, pourquoi me faut-il « tournés », « tournés », répété à chaque fois ? C'est pour enseigner le sens des tournants dans le service de l'autel.
שָׁאַל רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹסֵי בֶּן לָקוֹנְיָא אֶת רַבִּי יוֹסֵי: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אֲוִיר יֵשׁ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ? אָמַר לוֹ: וְאַתָּה – אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן?! וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״ – מָה דָּם בִּזְרִיקָה, אַף בָּשָׂר בִּזְרִיקָה!
Rabbi Chimon ben Yossé ben Lakonya a demandé à Rabbi Yossé : Rabbi Chimon ben Yo'haï disait-il vraiment qu'il y a un vide entre la rampe et l'autel ? Il lui dit : Et toi, ne dis-tu pas ainsi ?! N'a-t-il pas déjà été dit : « Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » (Deutéronome 12, 27) : de même que le sang se présente par aspersion jetée, de même la chair se présente en étant jetée ! Le Cohen (prêtre) se tient donc sur la rampe et jette la chair par-dessus le vide.
אָמַר לוֹ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, עוֹמֵד בְּצַד מַעֲרָכָה – וְזוֹרֵק.
Il lui dit : Cela ne prouve pas qu'il y a un vide, car je dis qu'il se tient à côté de la maarakha (le bûcher de l'autel) et qu'il jette de là.
אָמַר לוֹ: כְּשֶׁהוּא זוֹרֵק – לְמַעֲרָכָה דְּלוּקָה הוּא זוֹרֵק, אוֹ לְמַעֲרָכָה שֶׁאֵינָהּ דְּלוּקָה הוּא זוֹרֵק? הֱוֵי אוֹמֵר: לְמַעֲרָכָה דְּלוּקָה הוּא זוֹרֵק! הָתָם מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר.
Il lui dit : Quand il jette, est-ce vers une partie allumée de la maarakha qu'il jette, ou vers une partie non allumée qu'il jette ? Tu dois dire : c'est vers une partie allumée de la maarakha qu'il jette ! Or là, il jette parce qu'il est impossible de faire autrement, le feu l'empêchant de s'approcher ; le verset n'aurait donc pas besoin de l'enseigner, et il vient enseigner qu'il y a un vide.
רַב פָּפָּא אָמַר: כִּי דָּם; מָה דָּם – אֲוִיר קַרְקַע מַפְסִיקוֹ, אַף בָּשָׂר – אֲוִיר קַרְקַע מַפְסִיקוֹ.
Rav Pappa a dit : On le déduit autrement, car la chair est comme le sang : de même que pour le sang, l'espace du sol sépare le Cohen de l'autel, de même pour la chair, l'espace du sol sépare le Cohen de l'autel.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁנֵי כְּבָשִׁים קְטַנִּים יוֹצְאִין מִן הַכֶּבֶשׁ, שֶׁבָּהֶן פּוֹנִים לַיְסוֹד וְלַסּוֹבֵב; וּמוּבְדָּלִין מִן הַמִּזְבֵּחַ מְלֹא נִימָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב״. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״רָבוּעַ״.
Rav Yehouda a dit : Deux petites rampes partaient de la rampe principale, par lesquelles on tournait vers le yessod (le socle) et vers le sovev (le rebord faisant le tour de l'autel). Elles étaient séparées de l'autel de la largeur d'un cheveu, parce qu'il est dit : « Tout autour » (Lévitique 1, 5). Et Rabbi Abahou a dit : On le déduit de « carré » (Exode 27, 1).
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״סָבִיב״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״רָבוּעַ״. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״סָבִיב״ – הֲוָה אָמֵינָא דְּעָגֵיל מִעְגָּל; כְּתַב רַחֲמָנָא ״רָבוּעַ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״רָבוּעַ״ – הֲוָה אָמֵינָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין; כְּתַב רַחֲמָנָא ״סָבִיב״.
Et il a fallu écrire « tout autour » et il a fallu écrire « carré ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « tout autour », j'aurais dit qu'il peut être rond ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit « carré ». Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « carré », j'aurais dit qu'il peut être long et étroit ; c'est pourquoi le Miséricordieux a écrit « tout autour ».
תְּנַן הָתָם: הַכֶּבֶשׁ וְהַמִּזְבֵּחַ – שִׁשִּׁים וּשְׁתַּיִם. הָנֵי שִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה הָווּ! נִמְצָא פּוֹרֵחַ אַמָּה עַל יְסוֹד וְאַמָּה עַל סוֹבֵב.
Nous avons appris là-bas dans la Michna (Middot) : La rampe et l'autel ensemble mesurent soixante-deux coudées. Mais ceux-ci font soixante-quatre ! Car l'autel et la rampe mesurent chacun trente-deux coudées. Il se trouve que la rampe surplombe d'une coudée le yessod et d'une coudée le sovev, de sorte que deux coudées sont comptées deux fois.

Zeva'him 63a →

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