Zeva'him 62a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא עַל גַּבֵּי מְחִילּוֹת.
et non au-dessus de galeries souterraines : l'autel doit reposer sur un sol plein.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לָאו הַיְינוּ דְּתַנְיָא: ״וַיָּכִינוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ עַל מְכוֹנָתוֹ״ – שֶׁהִגִּיעוּ לְסוֹף מִדּוֹתָיו? וְהָכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״!
Revenant sur la raison de l'agrandissement de l'autel, Rav Yossef a dit : N'est-ce pas ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sur le verset : « Ils établirent l'autel sur ses bases » (Ezra 3, 3), c'est-à-dire qu'ils atteignirent sa pleine mesure, au Second Temple seulement, alors qu'au Premier il n'avait pas sa taille idéale ? Mais n'est-il pas écrit à propos des plans remis par David à Chelomo : « Tout cela par écrit, de la main de Hachem, Il m'a fait comprendre » (I Chroniques 28, 19) ! Le plan du Premier Temple venait donc de D.ieu.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ – ״וַיֹּאמֶר דָּוִיד: זֶה הוּא בֵּית ה׳ הָאֱלֹהִים, וְזֶה מִּזְבֵּחַ לְעֹלָה לְיִשְׂרָאֵל״ – כִּי בַּיִת; מָה בַּיִת שִׁשִּׁים אַמָּה, אַף מִזְבֵּחַ שִׁשִּׁים אַמָּה.
Mais plutôt, Rav Yossef a dit : les mesures du Premier Temple étaient bonnes, mais au Second Temple il fallut agrandir l'autel, et ils trouvèrent un verset et l'interprétèrent : « David dit : Voici la Maison de Hachem D.ieu, et voici l'autel pour l'holocauste d'Israël » (I Chroniques 22, 1). L'autel est donc comme la Maison : de même que la Maison mesure soixante coudées (I Rois 6, 2), de même l'autel peut atteindre soixante coudées.
בִּשְׁלָמָא בַּיִת – מִינַּכְרָא צוּרָתוֹ; אֶלָּא מִזְבֵּחַ – מְנָא יָדְעִי?
Certes, la Maison, on en connaissait l'emplacement, car sa forme était reconnaissable grâce aux vestiges de ses fondations ; mais l'autel, comment connaissaient-ils son emplacement ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רָאוּ מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאוּ, שֶׁמּוּנָּח בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִכׇּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ הֵרִיחוּ רֵיחַ קְטֹרֶת, מִשָּׁם הֵרִיחוּ רֵיחַ אֵבָרִים.
Rabbi Elazar a dit : Ils virent en vision l'autel bâti, et Mikhaël, le grand prince des anges, se tenant debout et y offrant des sacrifices. Et Rabbi Its'hak Nappa'ha a dit : Ils virent la cendre d'Its'hak, déposée à cet endroit. Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : De toute la Maison, ils sentirent l'odeur de l'encens ; de là, de l'emplacement de l'autel, ils sentirent l'odeur des membres brûlés des sacrifices.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים עָלוּ עִמָּהֶם מִן הַגּוֹלָה – אֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם שֶׁמַּקְרִיבִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Trois prophètes montèrent avec eux de l'exil : l'un qui leur témoigna au sujet de l'autel, de ses dimensions, l'un qui leur témoigna au sujet de l'emplacement de l'autel, et l'un qui leur témoigna qu'on offre des sacrifices même s'il n'y a pas de Maison (de Temple).
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים עָלוּ עִמָּהֶן מִן הַגּוֹלָה – אֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ וְעַל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם שֶׁמַּקְרִיבִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל הַתּוֹרָה – שֶׁתִּכָּתֵב אַשּׁוּרִית.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Trois prophètes montèrent avec eux de l'exil : l'un qui leur témoigna au sujet de l'autel et au sujet de l'emplacement de l'autel, l'un qui leur témoigna qu'on offre des sacrifices même s'il n'y a pas de Maison, et l'un qui leur témoigna au sujet de la Torah : qu'elle soit écrite en écriture assyrienne (achourit), et non plus dans l'ancienne écriture hébraïque.
תָּנוּ רַבָּנַן: קֶרֶן וְכֶבֶשׁ וִיסוֹד וְרִיבּוּעַ – מְעַכְּבִין. מִדַּת אׇרְכּוֹ וּמִדַּת רׇחְבּוֹ וּמִדַּת קוֹמָתוֹ – אֵין מְעַכְּבִין. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״הַמִּזְבֵּחַ״; כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הַמִּזְבֵּחַ״ – לְעַכֵּב.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : La corne (saillie à chaque angle de l'autel), la rampe, le socle (yessod) et la forme carrée sont indispensables à la validité de l'autel. La mesure de sa longueur, la mesure de sa largeur et la mesure de sa hauteur ne sont pas indispensables. D'où savons-nous cela ? Rav Houna a dit : Le verset dit « l'autel » pour chacun de ces éléments, et partout où il est dit « l'autel », c'est pour rendre la chose indispensable.
אֶלָּא מֵעַתָּה, כִּיּוֹר לְרַבִּי וְסוֹבֵב לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה – הָכִי נָמֵי דִּמְעַכֵּב?! דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּה אֹתָהּ תַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָּה״, וְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ כַּרְכּוֹב? רַבִּי אוֹמֵר: זֶה כִּיּוּר, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: זֶה הַסּוֹבֵב!
Mais alors, le kiyour (ornement gravé sur l'autel) selon Rabbi (Yehouda HaNassi) et le sovev (rebord faisant le tour de l'autel) selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda seraient-ils aussi indispensables ?! Car il est écrit : « Tu la placeras sous le karkov de l'autel, en bas » (Exode 27, 5), et il a été enseigné : Qu'est-ce que le karkov ? Rabbi dit : C'est le kiyour. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : C'est le sovev !
אִין; דְּתַנְיָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן מִזְבֵּחַ, וְהֵבִיאוּ בּוּל שֶׁל מֶלַח וּסְתָמוּהוּ; וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁכָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יֵרָאֶה מִזְבֵּחַ פָּגוּם. שֶׁכׇּל מִזְבֵּחַ שֶׁאֵין לוֹ קֶרֶן וְכֶבֶשׁ וִיסוֹד וְרִיבּוּעַ – פָּסוּל. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַסּוֹבֵב.
Oui, le karkov est lui aussi indispensable, car il a été enseigné : Ce jour-là, où l'on jeta des cédrats sur le prêtre saducéen qui avait versé la libation d'eau sur ses pieds (Soucca 48b), la corne de l'autel fut ébréchée ; ils apportèrent une poignée de sel et la bouchèrent, non parce que l'autel devenait ainsi valide pour le service, mais pour que l'autel ne paraisse pas ébréché. Car tout autel qui n'a pas de corne, de rampe, de socle et de forme carrée est invalide. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : Le sovev aussi est indispensable.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ כַּרְכּוֹב? בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן, מְקוֹם הִילּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אַמָּה. אַטּוּ (הכהנים) [כֹּהֲנִים] בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן הֲווֹ אָזְלִי?! אֶלָּא אֵימָא: וּמְקוֹם הִילּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים – אַמָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : Qu'est-ce que le karkov ? L'espace entre une corne et l'autre, l'endroit où marchent les pieds des Cohanim (prêtres), large d'une coudée. Ce que l'on objecte : Est-ce que les Cohanim marchaient donc entre une corne et l'autre ?! Les cornes les auraient arrêtés. Dis plutôt : une coudée entre les cornes, et l'endroit où marchent les pieds des Cohanim, une autre coudée.
וְהָכְתִיב: ״תַּחַת כַּרְכֻּבּוֹ מִלְּמַטָּה עַד חֶצְיוֹ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תְּרֵי הֲווֹ; חַד לְנוֹי, וְחַד לְכֹהֲנִים דְּלָא נִשְׁתַּרְקוּ.
Mais n'est-il pas écrit : « Sous son karkov, en bas, jusqu'à sa moitié » (Exode 38, 4) ! Le karkov se trouvait donc sur la paroi de l'autel et non à son sommet. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il y en avait deux : l'un pour l'ornement, sur la paroi, et l'autre pour les Cohanim, au sommet, afin qu'ils ne glissent pas.
מִדַּת אׇרְכּוֹ וּמִדַּת רׇחְבּוֹ וּמִדַּת קוֹמָתוֹ – אֵין מְעַכְּבִין. אָמַר רַבִּי מָנִי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִפְחָתֶנּוּ מִמִּזְבֵּחַ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה. מַחֲכוּ עֲלֵיהּ: ״חָמֵשׁ אַמּוֹת אֹרֶךְ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רֹחַב רָבוּעַ יִהְיֶה הַמִּזְבֵּחַ״!
La mesure de sa longueur, la mesure de sa largeur et la mesure de sa hauteur ne sont pas indispensables. Rabbi Mani a dit : À condition de ne pas le rendre plus petit que l'autel qu'a fait Moché. Et combien mesurait-il ? Rav Yossef a dit : Une coudée. Ceux de la maison d'étude se moquèrent de lui, car il est écrit : « Cinq coudées de long et cinq coudées de large, l'autel sera carré » (Exode 27, 1) !
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְקוֹם מַעֲרָכָה קָאָמַר מָר? אֲמַר לֵיהּ: מָר דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא, יָדַע מַאי קָאָמֵינָא. קָרֵי עֲלַיְיהוּ
Abayé lui dit : Le Maître parle peut-être de l'emplacement de la maarakha (l'empilement du bois) ? Les cornes prennent une coudée de chaque côté et le passage des Cohanim une autre, si bien qu'il reste une coudée pour le bois. Il lui dit : Le Maître, qui est un grand homme, sait ce que je veux dire. Et Rav Yossef lut à leur sujet, à propos de ceux qui s'étaient moqués :

Zeva'him 62b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא עַל גַּבֵּי מְחִילּוֹת.
et non au-dessus de galeries souterraines : l'autel doit reposer sur un sol plein.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לָאו הַיְינוּ דְּתַנְיָא: ״וַיָּכִינוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ עַל מְכוֹנָתוֹ״ – שֶׁהִגִּיעוּ לְסוֹף מִדּוֹתָיו? וְהָכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״!
Revenant sur la raison de l'agrandissement de l'autel, Rav Yossef a dit : N'est-ce pas ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sur le verset : « Ils établirent l'autel sur ses bases » (Ezra 3, 3), c'est-à-dire qu'ils atteignirent sa pleine mesure, au Second Temple seulement, alors qu'au Premier il n'avait pas sa taille idéale ? Mais n'est-il pas écrit à propos des plans remis par David à Chelomo : « Tout cela par écrit, de la main de Hachem, Il m'a fait comprendre » (I Chroniques 28, 19) ! Le plan du Premier Temple venait donc de D.ieu.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ – ״וַיֹּאמֶר דָּוִיד: זֶה הוּא בֵּית ה׳ הָאֱלֹהִים, וְזֶה מִּזְבֵּחַ לְעֹלָה לְיִשְׂרָאֵל״ – כִּי בַּיִת; מָה בַּיִת שִׁשִּׁים אַמָּה, אַף מִזְבֵּחַ שִׁשִּׁים אַמָּה.
Mais plutôt, Rav Yossef a dit : les mesures du Premier Temple étaient bonnes, mais au Second Temple il fallut agrandir l'autel, et ils trouvèrent un verset et l'interprétèrent : « David dit : Voici la Maison de Hachem D.ieu, et voici l'autel pour l'holocauste d'Israël » (I Chroniques 22, 1). L'autel est donc comme la Maison : de même que la Maison mesure soixante coudées (I Rois 6, 2), de même l'autel peut atteindre soixante coudées.
בִּשְׁלָמָא בַּיִת – מִינַּכְרָא צוּרָתוֹ; אֶלָּא מִזְבֵּחַ – מְנָא יָדְעִי?
Certes, la Maison, on en connaissait l'emplacement, car sa forme était reconnaissable grâce aux vestiges de ses fondations ; mais l'autel, comment connaissaient-ils son emplacement ?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רָאוּ מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאוּ, שֶׁמּוּנָּח בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִכׇּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ הֵרִיחוּ רֵיחַ קְטֹרֶת, מִשָּׁם הֵרִיחוּ רֵיחַ אֵבָרִים.
Rabbi Elazar a dit : Ils virent en vision l'autel bâti, et Mikhaël, le grand prince des anges, se tenant debout et y offrant des sacrifices. Et Rabbi Its'hak Nappa'ha a dit : Ils virent la cendre d'Its'hak, déposée à cet endroit. Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : De toute la Maison, ils sentirent l'odeur de l'encens ; de là, de l'emplacement de l'autel, ils sentirent l'odeur des membres brûlés des sacrifices.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים עָלוּ עִמָּהֶם מִן הַגּוֹלָה – אֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם שֶׁמַּקְרִיבִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Trois prophètes montèrent avec eux de l'exil : l'un qui leur témoigna au sujet de l'autel, de ses dimensions, l'un qui leur témoigna au sujet de l'emplacement de l'autel, et l'un qui leur témoigna qu'on offre des sacrifices même s'il n'y a pas de Maison (de Temple).
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים עָלוּ עִמָּהֶן מִן הַגּוֹלָה – אֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ וְעַל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם שֶׁמַּקְרִיבִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת, וְאֶחָד שֶׁהֵעִיד לָהֶם עַל הַתּוֹרָה – שֶׁתִּכָּתֵב אַשּׁוּרִית.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Trois prophètes montèrent avec eux de l'exil : l'un qui leur témoigna au sujet de l'autel et au sujet de l'emplacement de l'autel, l'un qui leur témoigna qu'on offre des sacrifices même s'il n'y a pas de Maison, et l'un qui leur témoigna au sujet de la Torah : qu'elle soit écrite en écriture assyrienne (achourit), et non plus dans l'ancienne écriture hébraïque.
תָּנוּ רַבָּנַן: קֶרֶן וְכֶבֶשׁ וִיסוֹד וְרִיבּוּעַ – מְעַכְּבִין. מִדַּת אׇרְכּוֹ וּמִדַּת רׇחְבּוֹ וּמִדַּת קוֹמָתוֹ – אֵין מְעַכְּבִין. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״הַמִּזְבֵּחַ״; כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הַמִּזְבֵּחַ״ – לְעַכֵּב.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : La corne (saillie à chaque angle de l'autel), la rampe, le socle (yessod) et la forme carrée sont indispensables à la validité de l'autel. La mesure de sa longueur, la mesure de sa largeur et la mesure de sa hauteur ne sont pas indispensables. D'où savons-nous cela ? Rav Houna a dit : Le verset dit « l'autel » pour chacun de ces éléments, et partout où il est dit « l'autel », c'est pour rendre la chose indispensable.
אֶלָּא מֵעַתָּה, כִּיּוֹר לְרַבִּי וְסוֹבֵב לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה – הָכִי נָמֵי דִּמְעַכֵּב?! דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּה אֹתָהּ תַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָּה״, וְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ כַּרְכּוֹב? רַבִּי אוֹמֵר: זֶה כִּיּוּר, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: זֶה הַסּוֹבֵב!
Mais alors, le kiyour (ornement gravé sur l'autel) selon Rabbi (Yehouda HaNassi) et le sovev (rebord faisant le tour de l'autel) selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda seraient-ils aussi indispensables ?! Car il est écrit : « Tu la placeras sous le karkov de l'autel, en bas » (Exode 27, 5), et il a été enseigné : Qu'est-ce que le karkov ? Rabbi dit : C'est le kiyour. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : C'est le sovev !
אִין; דְּתַנְיָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן מִזְבֵּחַ, וְהֵבִיאוּ בּוּל שֶׁל מֶלַח וּסְתָמוּהוּ; וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁכָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יֵרָאֶה מִזְבֵּחַ פָּגוּם. שֶׁכׇּל מִזְבֵּחַ שֶׁאֵין לוֹ קֶרֶן וְכֶבֶשׁ וִיסוֹד וְרִיבּוּעַ – פָּסוּל. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַסּוֹבֵב.
Oui, le karkov est lui aussi indispensable, car il a été enseigné : Ce jour-là, où l'on jeta des cédrats sur le prêtre saducéen qui avait versé la libation d'eau sur ses pieds (Soucca 48b), la corne de l'autel fut ébréchée ; ils apportèrent une poignée de sel et la bouchèrent, non parce que l'autel devenait ainsi valide pour le service, mais pour que l'autel ne paraisse pas ébréché. Car tout autel qui n'a pas de corne, de rampe, de socle et de forme carrée est invalide. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : Le sovev aussi est indispensable.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ כַּרְכּוֹב? בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן, מְקוֹם הִילּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אַמָּה. אַטּוּ (הכהנים) [כֹּהֲנִים] בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן הֲווֹ אָזְלִי?! אֶלָּא אֵימָא: וּמְקוֹם הִילּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים – אַמָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : Qu'est-ce que le karkov ? L'espace entre une corne et l'autre, l'endroit où marchent les pieds des Cohanim (prêtres), large d'une coudée. Ce que l'on objecte : Est-ce que les Cohanim marchaient donc entre une corne et l'autre ?! Les cornes les auraient arrêtés. Dis plutôt : une coudée entre les cornes, et l'endroit où marchent les pieds des Cohanim, une autre coudée.
וְהָכְתִיב: ״תַּחַת כַּרְכֻּבּוֹ מִלְּמַטָּה עַד חֶצְיוֹ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תְּרֵי הֲווֹ; חַד לְנוֹי, וְחַד לְכֹהֲנִים דְּלָא נִשְׁתַּרְקוּ.
Mais n'est-il pas écrit : « Sous son karkov, en bas, jusqu'à sa moitié » (Exode 38, 4) ! Le karkov se trouvait donc sur la paroi de l'autel et non à son sommet. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il y en avait deux : l'un pour l'ornement, sur la paroi, et l'autre pour les Cohanim, au sommet, afin qu'ils ne glissent pas.
מִדַּת אׇרְכּוֹ וּמִדַּת רׇחְבּוֹ וּמִדַּת קוֹמָתוֹ – אֵין מְעַכְּבִין. אָמַר רַבִּי מָנִי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִפְחָתֶנּוּ מִמִּזְבֵּחַ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה. מַחֲכוּ עֲלֵיהּ: ״חָמֵשׁ אַמּוֹת אֹרֶךְ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רֹחַב רָבוּעַ יִהְיֶה הַמִּזְבֵּחַ״!
La mesure de sa longueur, la mesure de sa largeur et la mesure de sa hauteur ne sont pas indispensables. Rabbi Mani a dit : À condition de ne pas le rendre plus petit que l'autel qu'a fait Moché. Et combien mesurait-il ? Rav Yossef a dit : Une coudée. Ceux de la maison d'étude se moquèrent de lui, car il est écrit : « Cinq coudées de long et cinq coudées de large, l'autel sera carré » (Exode 27, 1) !
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְקוֹם מַעֲרָכָה קָאָמַר מָר? אֲמַר לֵיהּ: מָר דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא, יָדַע מַאי קָאָמֵינָא. קָרֵי עֲלַיְיהוּ
Abayé lui dit : Le Maître parle peut-être de l'emplacement de la maarakha (l'empilement du bois) ? Les cornes prennent une coudée de chaque côté et le passage des Cohanim une autre, si bien qu'il reste une coudée pour le bois. Il lui dit : Le Maître, qui est un grand homme, sait ce que je veux dire. Et Rav Yossef lut à leur sujet, à propos de ceux qui s'étaient moqués :

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