Zeva'him 60a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַמָּה אֶל הַכָּתֵף״. וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״חָמֵשׁ אַמּוֹת״? מִשְּׂפַת מִזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה.
coudées pour un côté » (Exode 38, 14), ce qui indique que les tentures entourant le parvis du Sanctuaire avaient quinze coudées de haut. Et que vient enseigner le verset « cinq coudées » (Exode 27, 18) ? Il s'agit de la hauteur des tentures à partir du rebord de l'autel et au-dessus : elles dépassaient l'autel de cinq coudées.
וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ״? מִשְּׂפַת סוֹבֵב וּלְמַעְלָה.
Rabbi Yossé poursuit : Et que vient enseigner le verset « et trois coudées sa hauteur » (Exode 27, 1) ? L'autel mesurait trois coudées à partir du rebord du sovev (le pourtour en saillie de l'autel) et au-dessus.
וְרַבִּי יְהוּדָה, כִּי גְּמִיר גְּזֵירָה שָׁוָה – בְּרָחְבָּהּ הוּא דִּגְמִיר.
Et Rabbi Yehouda, qui tient que l'autel de cuivre de Moché avait réellement trois coudées de haut, comment interprète-t-il l'analogie sur le mot « carré », dont Rabbi Yossé a déduit une hauteur de dix coudées ? Lorsqu'il apprend la guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets), c'est pour sa largeur qu'il l'apprend, non pour sa hauteur : il en déduit que l'autel de Moché mesurait dix coudées sur dix, d'après l'autel décrit par Yé'hézkel.
וּלְרַבִּי יְהוּדָה, הָא קָא מִיתְחֲזֵי כֹּהֵן! נְהִי דְּכֹהֵן מִיתְחֲזֵי; עֲבוֹדָה דִּבְיָדוֹ – לָא מִיתְחֲזֵי.
Mais selon Rabbi Yehouda, pour qui l'autel avait trois coudées de haut et les tentures cinq, voici que le Cohen (prêtre) est visible lorsqu'il officie sur l'autel ! Admettons que le Cohen soit visible ; le service qui est dans sa main n'est pas visible, c'est-à-dire que les objets du culte qu'il tient restent cachés par les tentures.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״קִידֵּשׁ״; אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, מַאי ״קִידֵּשׁ״? לְהַעֲמִיד בָּהּ מִזְבֵּחַ.
La Guemara revient à la discussion entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé sur la consécration du sol du parvis par Chelomo. Cela se comprend bien selon Rabbi Yehouda, pour qui le sol du parvis a été consacré pour servir d'autel : c'est ce qui est écrit : « il sanctifia » (I Rois 8, 64). Mais selon Rabbi Yossé, que signifie « il sanctifia » ? Chelomo a sanctifié le parvis pour y dresser l'autel.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹסֵי, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״קָטָן״; אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַאי ״קָטָן״? הָכִי קָאָמַר: מִזְבַּח אֲבָנִים שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה תַּחַת מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת – קָטָן הֲוָה.
Cela se comprend bien selon Rabbi Yossé, pour qui l'autel de Moché ne mesurait que cinq coudées sur cinq : c'est ce qui est écrit : « trop petit » (I Rois 8, 64), à propos de l'autel de cuivre. Mais selon Rabbi Yehouda, pour qui il mesurait dix coudées sur dix, que signifie « trop petit » ? Voici ce que le verset veut dire : L'autel de pierres que Chelomo fit à la place de l'autel de cuivre était lui-même trop petit pour contenir la grande quantité de sacrifices.
בְּמַאי פְּלִיגִי? מָר סָבַר: דָּנִין חוּץ מִחוּץ, וְאֵין דָּנִין חוּץ מִפְּנִים;
Sur quoi divergent-ils, pour interpréter différemment l'analogie sur le mot « carré » ? Un Maître, Rabbi Yehouda, pense : On déduit les dimensions d'un autel extérieur, celui de Moché, d'un autel extérieur, celui de Yé'hézkel, et on ne déduit pas un autel extérieur d'un autel intérieur, celui de l'encens.
וּמָר סָבַר: דָּנִין כְּלִי מִכְּלִי, וְאֵין דָּנִין כְּלִי מִבִּנְיָן.
Et un Maître, Rabbi Yossé, pense : On déduit un ustensile d'un ustensile, c'est-à-dire l'autel de cuivre portatif de l'autel d'or portatif, et on ne déduit pas un ustensile d'un édifice, l'autel de pierres du Temple.
אָמַר רָבָא: מוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה בְּדָמִים. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹס אֶחָד הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרוֹבוֹת, וְשׁוֹפְכוֹ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ; שֶׁאִם יִשָּׁפֵךְ דָּמוֹ שֶׁל אַחַת מֵהֶן – נִמְצָא זֶה מַכְשִׁירוֹ.
Rava a dit : Bien que Rabbi Yehouda déclare tout le parvis apte à brûler les parties des sacrifices, Rabbi Yehouda reconnaît pour le sang qu'il doit être présenté sur l'autel lui-même. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : La veille de Pessa'h, le Cohen remplissait une coupe du sang mêlé des nombreux sacrifices, répandu sur le sol, et le versait sur l'autel, de sorte que si le sang de l'un d'eux s'était répandu sans être présenté sur l'autel, il se trouvait que cette coupe, qui en contenait une petite quantité, le rendait valable.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ סָבַר רַבִּי יְהוּדָה כּוּלַּהּ עֲזָרָה מִיקַּדְּשָׁא – הָא אִיתְעֲבִידָא לֵיהּ מִצְוְותֵיהּ!
Rava explique sa preuve : Et s'il te venait à l'esprit que Rabbi Yehouda pense que tout le parvis est consacré et a le statut de l'autel, voici que sa mitsva (commandement) a été accomplie même si le sang s'est répandu sur le sol du parvis !
וְדִלְמָא מִשּׁוּם דְּקָסָבַר שְׁפִיכָה מִכֹּחַ הָאָדָם בָּעֵינַן? אִם כֵּן, נִשְׁקְלֵיהּ וְנִשְׁפֹּיךְ לֵיהּ אַדּוּכְתֵּיהּ!
Mais peut-être Rabbi Yehouda exige-t-il de verser cette coupe parce qu'il pense que nous requérons un versement par la force de l'homme ? Or le sang répandu sur le sol ne l'a pas été par un homme, de sorte que la mitsva ne serait pas encore accomplie, bien que le sol ait le statut de l'autel. S'il en est ainsi, qu'il le prenne et le verse à sa place, sur le sol, et non sur l'autel !
וְדִלְמָא מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר?
Mais peut-être l'exige-t-il seulement parce que nous requérons d'accomplir la mitsva de la meilleure manière ? Même si le sol du parvis avait le statut de l'autel, il serait préférable de verser le sang sur l'autel lui-même.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם – אֵין אוֹכְלִים בְּגִינוֹ שְׁיָרֵי מִנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִכְלוּהָ מַצּוֹת אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״ – וְכִי אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ אֲכָלוּהָ?! אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהוּא שָׁלֵם, וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהוּא חָסֵר.
Rabbi Elazar a dit : Lorsque l'autel a été endommagé, on ne mange pas à cause de lui les restes de la min'ha (offrande de farine), comme il est dit : « et mangez-la en azymes à côté de l'autel » (Lévitique 10, 12). Mais est-ce à côté de l'autel qu'ils la mangèrent ?! Tout le parvis est apte à cela. Plutôt, le verset signifie : au moment où il est entier, et non au moment où il est incomplet.
אַשְׁכְּחַן שְׁיָרֵי מִנְחָה, קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים מְנָלַן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
Nous avons trouvé une source pour les restes de la min'ha ; pour les sacrifices de très haute sainteté, d'où le savons-nous ? Le verset dit : à la fin du même verset, « très sainte », expression employée aussi pour les autres sacrifices de très haute sainteté, qui s'en déduisent donc.
קָדָשִׁים קַלִּים מִנַּיִן? אָמַר אַבָּיֵי: אָתְיָא מִדְּרָשָׁא דְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מִשּׁוּם
Les sacrifices de sainteté mineure, d'où le savons-nous ? Abayé a dit : Cela vient de la drasha (interprétation d'un verset) de Rabbi Yossé, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit trois choses au nom de

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אַמָּה אֶל הַכָּתֵף״. וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״חָמֵשׁ אַמּוֹת״? מִשְּׂפַת מִזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה.
coudées pour un côté » (Exode 38, 14), ce qui indique que les tentures entourant le parvis du Sanctuaire avaient quinze coudées de haut. Et que vient enseigner le verset « cinq coudées » (Exode 27, 18) ? Il s'agit de la hauteur des tentures à partir du rebord de l'autel et au-dessus : elles dépassaient l'autel de cinq coudées.
וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ״? מִשְּׂפַת סוֹבֵב וּלְמַעְלָה.
Rabbi Yossé poursuit : Et que vient enseigner le verset « et trois coudées sa hauteur » (Exode 27, 1) ? L'autel mesurait trois coudées à partir du rebord du sovev (le pourtour en saillie de l'autel) et au-dessus.
וְרַבִּי יְהוּדָה, כִּי גְּמִיר גְּזֵירָה שָׁוָה – בְּרָחְבָּהּ הוּא דִּגְמִיר.
Et Rabbi Yehouda, qui tient que l'autel de cuivre de Moché avait réellement trois coudées de haut, comment interprète-t-il l'analogie sur le mot « carré », dont Rabbi Yossé a déduit une hauteur de dix coudées ? Lorsqu'il apprend la guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets), c'est pour sa largeur qu'il l'apprend, non pour sa hauteur : il en déduit que l'autel de Moché mesurait dix coudées sur dix, d'après l'autel décrit par Yé'hézkel.
וּלְרַבִּי יְהוּדָה, הָא קָא מִיתְחֲזֵי כֹּהֵן! נְהִי דְּכֹהֵן מִיתְחֲזֵי; עֲבוֹדָה דִּבְיָדוֹ – לָא מִיתְחֲזֵי.
Mais selon Rabbi Yehouda, pour qui l'autel avait trois coudées de haut et les tentures cinq, voici que le Cohen (prêtre) est visible lorsqu'il officie sur l'autel ! Admettons que le Cohen soit visible ; le service qui est dans sa main n'est pas visible, c'est-à-dire que les objets du culte qu'il tient restent cachés par les tentures.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״קִידֵּשׁ״; אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, מַאי ״קִידֵּשׁ״? לְהַעֲמִיד בָּהּ מִזְבֵּחַ.
La Guemara revient à la discussion entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé sur la consécration du sol du parvis par Chelomo. Cela se comprend bien selon Rabbi Yehouda, pour qui le sol du parvis a été consacré pour servir d'autel : c'est ce qui est écrit : « il sanctifia » (I Rois 8, 64). Mais selon Rabbi Yossé, que signifie « il sanctifia » ? Chelomo a sanctifié le parvis pour y dresser l'autel.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹסֵי, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״קָטָן״; אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַאי ״קָטָן״? הָכִי קָאָמַר: מִזְבַּח אֲבָנִים שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה תַּחַת מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת – קָטָן הֲוָה.
Cela se comprend bien selon Rabbi Yossé, pour qui l'autel de Moché ne mesurait que cinq coudées sur cinq : c'est ce qui est écrit : « trop petit » (I Rois 8, 64), à propos de l'autel de cuivre. Mais selon Rabbi Yehouda, pour qui il mesurait dix coudées sur dix, que signifie « trop petit » ? Voici ce que le verset veut dire : L'autel de pierres que Chelomo fit à la place de l'autel de cuivre était lui-même trop petit pour contenir la grande quantité de sacrifices.
בְּמַאי פְּלִיגִי? מָר סָבַר: דָּנִין חוּץ מִחוּץ, וְאֵין דָּנִין חוּץ מִפְּנִים;
Sur quoi divergent-ils, pour interpréter différemment l'analogie sur le mot « carré » ? Un Maître, Rabbi Yehouda, pense : On déduit les dimensions d'un autel extérieur, celui de Moché, d'un autel extérieur, celui de Yé'hézkel, et on ne déduit pas un autel extérieur d'un autel intérieur, celui de l'encens.
וּמָר סָבַר: דָּנִין כְּלִי מִכְּלִי, וְאֵין דָּנִין כְּלִי מִבִּנְיָן.
Et un Maître, Rabbi Yossé, pense : On déduit un ustensile d'un ustensile, c'est-à-dire l'autel de cuivre portatif de l'autel d'or portatif, et on ne déduit pas un ustensile d'un édifice, l'autel de pierres du Temple.
אָמַר רָבָא: מוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה בְּדָמִים. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹס אֶחָד הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרוֹבוֹת, וְשׁוֹפְכוֹ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ; שֶׁאִם יִשָּׁפֵךְ דָּמוֹ שֶׁל אַחַת מֵהֶן – נִמְצָא זֶה מַכְשִׁירוֹ.
Rava a dit : Bien que Rabbi Yehouda déclare tout le parvis apte à brûler les parties des sacrifices, Rabbi Yehouda reconnaît pour le sang qu'il doit être présenté sur l'autel lui-même. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : La veille de Pessa'h, le Cohen remplissait une coupe du sang mêlé des nombreux sacrifices, répandu sur le sol, et le versait sur l'autel, de sorte que si le sang de l'un d'eux s'était répandu sans être présenté sur l'autel, il se trouvait que cette coupe, qui en contenait une petite quantité, le rendait valable.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ סָבַר רַבִּי יְהוּדָה כּוּלַּהּ עֲזָרָה מִיקַּדְּשָׁא – הָא אִיתְעֲבִידָא לֵיהּ מִצְוְותֵיהּ!
Rava explique sa preuve : Et s'il te venait à l'esprit que Rabbi Yehouda pense que tout le parvis est consacré et a le statut de l'autel, voici que sa mitsva (commandement) a été accomplie même si le sang s'est répandu sur le sol du parvis !
וְדִלְמָא מִשּׁוּם דְּקָסָבַר שְׁפִיכָה מִכֹּחַ הָאָדָם בָּעֵינַן? אִם כֵּן, נִשְׁקְלֵיהּ וְנִשְׁפֹּיךְ לֵיהּ אַדּוּכְתֵּיהּ!
Mais peut-être Rabbi Yehouda exige-t-il de verser cette coupe parce qu'il pense que nous requérons un versement par la force de l'homme ? Or le sang répandu sur le sol ne l'a pas été par un homme, de sorte que la mitsva ne serait pas encore accomplie, bien que le sol ait le statut de l'autel. S'il en est ainsi, qu'il le prenne et le verse à sa place, sur le sol, et non sur l'autel !
וְדִלְמָא מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר?
Mais peut-être l'exige-t-il seulement parce que nous requérons d'accomplir la mitsva de la meilleure manière ? Même si le sol du parvis avait le statut de l'autel, il serait préférable de verser le sang sur l'autel lui-même.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם – אֵין אוֹכְלִים בְּגִינוֹ שְׁיָרֵי מִנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִכְלוּהָ מַצּוֹת אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״ – וְכִי אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ אֲכָלוּהָ?! אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהוּא שָׁלֵם, וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהוּא חָסֵר.
Rabbi Elazar a dit : Lorsque l'autel a été endommagé, on ne mange pas à cause de lui les restes de la min'ha (offrande de farine), comme il est dit : « et mangez-la en azymes à côté de l'autel » (Lévitique 10, 12). Mais est-ce à côté de l'autel qu'ils la mangèrent ?! Tout le parvis est apte à cela. Plutôt, le verset signifie : au moment où il est entier, et non au moment où il est incomplet.
אַשְׁכְּחַן שְׁיָרֵי מִנְחָה, קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים מְנָלַן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
Nous avons trouvé une source pour les restes de la min'ha ; pour les sacrifices de très haute sainteté, d'où le savons-nous ? Le verset dit : à la fin du même verset, « très sainte », expression employée aussi pour les autres sacrifices de très haute sainteté, qui s'en déduisent donc.
קָדָשִׁים קַלִּים מִנַּיִן? אָמַר אַבָּיֵי: אָתְיָא מִדְּרָשָׁא דְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מִשּׁוּם
Les sacrifices de sainteté mineure, d'où le savons-nous ? Abayé a dit : Cela vient de la drasha (interprétation d'un verset) de Rabbi Yossé, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit trois choses au nom de

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