Zeva'him 57a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעוֹלָה גּוּפַהּ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״ – לִמֵּד עַל עוֹלַת חוֹבָה שֶׁטְּעוּנָה יְסוֹד.
Et l'holocauste (ola) lui-même, d'où le savons-nous ? Du fait qu'il est écrit : « Au socle de l'autel de l'holocauste » (Lévitique 4, 7) : cela enseigne que l'holocauste obligatoire requiert le socle de l'autel.
אִי – מָה לְהַלָּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, אַף כָּאן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע?!
La Guemara objecte : Si l'on compare à l'ola, alors de même que là-bas il y a deux aspersions qui sont quatre, il devrait y avoir aussi ici deux aspersions qui sont quatre !
אָמַר אַבָּיֵי: לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״סָבִיב״ בְּעוֹלָה, ״סָבִיב״ בְּחַטָּאת? הָווּ שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
Abayé a dit : Pourquoi ai-je besoin que soit écrit « tout autour » pour l'ola (Lévitique 1, 5) et « tout autour » pour le 'hatat (offrande expiatoire ; Lévitique 8, 15) ? Ce sont deux versets qui viennent comme un seul, et deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent pas pour les autres cas.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין מְלַמְּדִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְלַמְּדִין מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָוֵי אָשָׁם שְׁלֹשָׁה, וּשְׁלֹשָׁה וַדַּאי אֵין מְלַמְּדִין.
La Guemara demande : Cela convient à celui qui dit qu'ils n'enseignent pas ; mais selon celui qui dit qu'ils enseignent, que peut-on dire ? La Guemara répond : Avec le verset de l'acham (offrande de culpabilité ; Lévitique 7, 2), il y en a trois, et trois versets certainement n'enseignent pas.
הַבְּכוֹר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה וּכְשׁוֹק הַיָּמִין״ – הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Le premier-né se mange par les Cohanim. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : D'où savons-nous que le premier-né se mange durant deux jours et une nuit ? Car il est dit : « Et leur chair sera pour toi, comme la poitrine de balancement et comme la cuisse droite » (Nombres 18, 18) : le verset l'a rapproché par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un verset) de la poitrine et de la cuisse des chelamim (offrandes de paix). De même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
וְזוֹ שְׁאֵלָה נִשְׁאֲלָה לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה: בְּכוֹר לְכַמָּה נֶאֱכָל? נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Et cette question fut posée devant les Sages dans la vigne à Yavné : Le premier-né, durant combien de temps se mange-t-il ? Rabbi Tarfon prit la parole et dit : Durant deux jours et une nuit.
הָיָה שָׁם תַּלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ לִפְנֵי חֲכָמִים תְּחִלָּה, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי שְׁמוֹ, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִנַּיִן לָךְ? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים, וּבְכוֹר קָדָשִׁים קַלִּים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Il y avait là un disciple qui venait au beit hamidrach (maison d'étude) devant les Sages pour la première fois, et Rabbi Yossé HaGlili était son nom. Il lui dit : Mon maître, d'où le tiens-tu ? Rabbi Tarfon lui dit : Mon fils, les chelamim sont des offrandes de sainteté mineure, et le premier-né est une offrande de sainteté mineure. De même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, בְּכוֹר מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וְחַטָּאת וְאָשָׁם מַתָּנָה לַכֹּהֵן; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם לְיוֹם וָלַיְלָה, אַף בְּכוֹר לְיוֹם וָלַיְלָה!
Il lui dit : Mon maître, le premier-né est un don au Cohen, et le 'hatat et l'acham sont un don au Cohen. De même que le 'hatat et l'acham se mangent durant un jour et une nuit, le premier-né aussi devrait se manger durant un jour et une nuit !
אָמַר לוֹ: נָדוּן דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר, וְנִלְמַד דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר; מָה שְׁלָמִים אֵין בָּאִין עַל חֵטְא – אַף בְּכוֹר אֵינוֹ בָּא עַל חֵטְא, מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד – אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Il lui dit : Jugeons une chose d'après une chose, et apprenons une chose d'après une chose qui lui ressemble : de même que les chelamim ne viennent pas pour une faute, le premier-né aussi ne vient pas pour une faute ; de même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, נָדוּן דָּבָר מִדָּבָר, יִלְמַד דָּבָר מִדָּבָר; חַטָּאת וְאָשָׁם מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּבְכוֹר מַתָּנָה לַכֹּהֵן; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם אֵין בָּאִין בְּנֶדֶר וּנְדָבָה – אַף בְּכוֹר אֵינוֹ בְּנֶדֶר וּנְדָבָה, מָה חַטָּאת וְאָשָׁם נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד – אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לְיוֹם אֶחָד!
Il lui dit : Mon maître, jugeons une chose d'après une chose, apprenons une chose d'après une chose qui lui ressemble : le 'hatat et l'acham sont un don au Cohen, et le premier-né est un don au Cohen ; de même que le 'hatat et l'acham ne viennent pas par vœu ou don volontaire, le premier-né aussi ne vient pas par vœu ou don volontaire ; de même que le 'hatat et l'acham se mangent durant un seul jour et une nuit, le premier-né aussi devrait se manger durant un seul jour !
קָפַץ רַבִּי עֲקִיבָא, וְנִסְתַּלֵּק רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ״ – הִקִּישָׁן הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Rabbi Akiva bondit, et Rabbi Tarfon se retira. Rabbi Akiva lui dit : Voici que le verset dit : « Et leur chair sera pour toi » : le verset les a rapprochés de la poitrine et de la cuisse des chelamim. De même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
אָמַר לוֹ: הִיקַּשְׁתּוֹ לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים, וַאֲנִי מַקִּישׁוֹ לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל תּוֹדָה – מָה תּוֹדָה נֶאֱכֶלֶת לְיוֹם וְלַיְלָה, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לְיוֹם וְלַיְלָה!
Il lui dit : Tu l'as rapproché de la poitrine et de la cuisse des chelamim, et moi je le rapproche de la poitrine et de la cuisse de la toda (offrande de reconnaissance) : de même que la toda se mange durant un jour et une nuit, le premier-né aussi devrait se manger durant un jour et une nuit !
אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָךְ״ – שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְךָ יִהְיֶה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְךָ יִהְיֶה״? הוֹסִיף הַכָּתוּב הֲוָיָה אַחֶרֶת בַּבְּכוֹר.
Il lui dit : Admettons, mais voici que le verset dit : « Et leur chair sera pour toi » ; or le verset n'avait pas besoin de dire encore « pour toi elle sera » (Nombres 18, 18). Que vient donc enseigner « pour toi elle sera » ? Le verset a ajouté une autre « existence » pour le premier-né, c'est-à-dire un second jour durant lequel il est permis.
וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶן: צְאוּ וְאִמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא: טָעִיתָה. תּוֹדָה מֵהֵיכָן לָמְדָה – מִשְּׁלָמִים; [וְכִי] דָּבָר הַלָּמֵד בְּהֶיקֵּשׁ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד בְּהֶיקֵּשׁ?! הָא אֵין עָלֶיךָ לִידּוֹן בְּלָשׁוֹן אַחֲרוֹן, אֶלָּא בְּלָשׁוֹן רִאשׁוֹן.
Et lorsque ces paroles furent dites devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : Sortez et dites à Rabbi Akiva : Tu t'es trompé ! Tu as eu tort de concéder le rapprochement avec la toda. La toda, d'où l'a-t-elle appris ? Des chelamim. [Or est-ce qu'] une chose apprise par hékech enseigne à son tour par hékech ? Il n'y a donc pas lieu pour toi de juger selon la dernière formulation, mais selon la première formulation, celle du rapprochement avec les chelamim.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַאי ״לְךָ יִהְיֶה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? לִימֵּד עַל בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁהוּא מַתָּנָה לַכֹּהֵן – שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה.
Et Rabbi Ichmaël, ce « pour toi elle sera », qu'en fait-il ? Il enseigne, au sujet du premier-né atteint d'un défaut, qu'il est un don au Cohen, ce que nous n'avons pas trouvé dans toute la Torah.
וְרַבִּי עֲקִיבָא יָלֵיף לֵיהּ מִ״בְּשָׂרָם״ – חַד תָּם וְחַד בַּעַל מוּם. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִ״בְּשָׂרָם״ דְּהָנָךְ בְּכוֹרוֹת קָאָמַר.
Et Rabbi Akiva l'apprend de « leur chair », au pluriel : un premier-né sans défaut et un premier-né atteint d'un défaut. Et Rabbi Ichmaël, ce pluriel de « leur chair » se dit de ces premiers-nés que cite le verset : celui du bœuf, de l'agneau et de la chèvre.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: הֵימֶנּוּ וְדָבָר אַחֵר – הָוֵי הֶיקֵּשׁ; וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי הֶיקֵּשׁ.
Sur quoi portent-ils leur divergence ? Ce Maître (Rabbi Ichmaël) pense : Ce qui est appris à la fois de lui et d'une autre chose est considéré comme un hékech ; et ce Maître (Rabbi Akiva) pense : Ce n'est pas un hékech.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא הָוֵי הֶיקֵּשׁ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְכֵן יַעֲשֶׂה לְאֹהֶל מוֹעֵד״ –
Certes, selon celui qui dit que ce n'est pas un hékech, c'est ce qui est écrit : à propos de Yom Kippour « Et ainsi il fera pour la Tente d'Assignation » (Lévitique 16, 16) :
כְּשֵׁם שֶׁמַּזֶּה לִפְנַי וְלִפְנִים אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה מִדַּם הַפָּר, כָּךְ מַזֶּה בַּהֵיכָל.
de même qu'il asperge dans le Saint des Saints une fois vers le haut et sept fois vers le bas du sang du taureau, ainsi il asperge dans le Heikhal (Sanctuaire), sur le rideau.
וּכְשֵׁם שֶׁלִּפְנַי וְלִפְנִים אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה מִדַּם הַשָּׂעִיר, כָּךְ מַזֶּה בַּהֵיכָל.
Et de même que dans le Saint des Saints il asperge une fois vers le haut et sept fois vers le bas du sang du bouc, ainsi il asperge dans le Heikhal.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָוֵי הֶיקֵּשׁ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? מְקוֹמוֹת הוּא דְּגָמְרִי מֵהֲדָדֵי.
Mais selon celui qui dit que c'est un hékech, que peut-on dire ? La Guemara répond : Ce sont les lieux d'aspersion qui s'apprennent l'un de l'autre, et non les animaux ; ce sont donc deux hékech de nature différente.

Zeva'him 57b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעוֹלָה גּוּפַהּ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״ – לִמֵּד עַל עוֹלַת חוֹבָה שֶׁטְּעוּנָה יְסוֹד.
Et l'holocauste (ola) lui-même, d'où le savons-nous ? Du fait qu'il est écrit : « Au socle de l'autel de l'holocauste » (Lévitique 4, 7) : cela enseigne que l'holocauste obligatoire requiert le socle de l'autel.
אִי – מָה לְהַלָּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, אַף כָּאן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע?!
La Guemara objecte : Si l'on compare à l'ola, alors de même que là-bas il y a deux aspersions qui sont quatre, il devrait y avoir aussi ici deux aspersions qui sont quatre !
אָמַר אַבָּיֵי: לְמָה לִי לְמִכְתַּב ״סָבִיב״ בְּעוֹלָה, ״סָבִיב״ בְּחַטָּאת? הָווּ שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
Abayé a dit : Pourquoi ai-je besoin que soit écrit « tout autour » pour l'ola (Lévitique 1, 5) et « tout autour » pour le 'hatat (offrande expiatoire ; Lévitique 8, 15) ? Ce sont deux versets qui viennent comme un seul, et deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent pas pour les autres cas.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין מְלַמְּדִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְלַמְּדִין מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָוֵי אָשָׁם שְׁלֹשָׁה, וּשְׁלֹשָׁה וַדַּאי אֵין מְלַמְּדִין.
La Guemara demande : Cela convient à celui qui dit qu'ils n'enseignent pas ; mais selon celui qui dit qu'ils enseignent, que peut-on dire ? La Guemara répond : Avec le verset de l'acham (offrande de culpabilité ; Lévitique 7, 2), il y en a trois, et trois versets certainement n'enseignent pas.
הַבְּכוֹר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה וּכְשׁוֹק הַיָּמִין״ – הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Le premier-né se mange par les Cohanim. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : D'où savons-nous que le premier-né se mange durant deux jours et une nuit ? Car il est dit : « Et leur chair sera pour toi, comme la poitrine de balancement et comme la cuisse droite » (Nombres 18, 18) : le verset l'a rapproché par un hékech (rapprochement de deux sujets dans un verset) de la poitrine et de la cuisse des chelamim (offrandes de paix). De même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
וְזוֹ שְׁאֵלָה נִשְׁאֲלָה לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה: בְּכוֹר לְכַמָּה נֶאֱכָל? נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Et cette question fut posée devant les Sages dans la vigne à Yavné : Le premier-né, durant combien de temps se mange-t-il ? Rabbi Tarfon prit la parole et dit : Durant deux jours et une nuit.
הָיָה שָׁם תַּלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ לִפְנֵי חֲכָמִים תְּחִלָּה, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי שְׁמוֹ, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִנַּיִן לָךְ? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים, וּבְכוֹר קָדָשִׁים קַלִּים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Il y avait là un disciple qui venait au beit hamidrach (maison d'étude) devant les Sages pour la première fois, et Rabbi Yossé HaGlili était son nom. Il lui dit : Mon maître, d'où le tiens-tu ? Rabbi Tarfon lui dit : Mon fils, les chelamim sont des offrandes de sainteté mineure, et le premier-né est une offrande de sainteté mineure. De même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, בְּכוֹר מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וְחַטָּאת וְאָשָׁם מַתָּנָה לַכֹּהֵן; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם לְיוֹם וָלַיְלָה, אַף בְּכוֹר לְיוֹם וָלַיְלָה!
Il lui dit : Mon maître, le premier-né est un don au Cohen, et le 'hatat et l'acham sont un don au Cohen. De même que le 'hatat et l'acham se mangent durant un jour et une nuit, le premier-né aussi devrait se manger durant un jour et une nuit !
אָמַר לוֹ: נָדוּן דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר, וְנִלְמַד דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר; מָה שְׁלָמִים אֵין בָּאִין עַל חֵטְא – אַף בְּכוֹר אֵינוֹ בָּא עַל חֵטְא, מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד – אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Il lui dit : Jugeons une chose d'après une chose, et apprenons une chose d'après une chose qui lui ressemble : de même que les chelamim ne viennent pas pour une faute, le premier-né aussi ne vient pas pour une faute ; de même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, נָדוּן דָּבָר מִדָּבָר, יִלְמַד דָּבָר מִדָּבָר; חַטָּאת וְאָשָׁם מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּבְכוֹר מַתָּנָה לַכֹּהֵן; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם אֵין בָּאִין בְּנֶדֶר וּנְדָבָה – אַף בְּכוֹר אֵינוֹ בְּנֶדֶר וּנְדָבָה, מָה חַטָּאת וְאָשָׁם נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד – אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לְיוֹם אֶחָד!
Il lui dit : Mon maître, jugeons une chose d'après une chose, apprenons une chose d'après une chose qui lui ressemble : le 'hatat et l'acham sont un don au Cohen, et le premier-né est un don au Cohen ; de même que le 'hatat et l'acham ne viennent pas par vœu ou don volontaire, le premier-né aussi ne vient pas par vœu ou don volontaire ; de même que le 'hatat et l'acham se mangent durant un seul jour et une nuit, le premier-né aussi devrait se manger durant un seul jour !
קָפַץ רַבִּי עֲקִיבָא, וְנִסְתַּלֵּק רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ״ – הִקִּישָׁן הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים; מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
Rabbi Akiva bondit, et Rabbi Tarfon se retira. Rabbi Akiva lui dit : Voici que le verset dit : « Et leur chair sera pour toi » : le verset les a rapprochés de la poitrine et de la cuisse des chelamim. De même que les chelamim se mangent durant deux jours et une nuit, le premier-né aussi se mange durant deux jours et une nuit.
אָמַר לוֹ: הִיקַּשְׁתּוֹ לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים, וַאֲנִי מַקִּישׁוֹ לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל תּוֹדָה – מָה תּוֹדָה נֶאֱכֶלֶת לְיוֹם וְלַיְלָה, אַף בְּכוֹר נֶאֱכָל לְיוֹם וְלַיְלָה!
Il lui dit : Tu l'as rapproché de la poitrine et de la cuisse des chelamim, et moi je le rapproche de la poitrine et de la cuisse de la toda (offrande de reconnaissance) : de même que la toda se mange durant un jour et une nuit, le premier-né aussi devrait se manger durant un jour et une nuit !
אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָךְ״ – שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְךָ יִהְיֶה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְךָ יִהְיֶה״? הוֹסִיף הַכָּתוּב הֲוָיָה אַחֶרֶת בַּבְּכוֹר.
Il lui dit : Admettons, mais voici que le verset dit : « Et leur chair sera pour toi » ; or le verset n'avait pas besoin de dire encore « pour toi elle sera » (Nombres 18, 18). Que vient donc enseigner « pour toi elle sera » ? Le verset a ajouté une autre « existence » pour le premier-né, c'est-à-dire un second jour durant lequel il est permis.
וּכְשֶׁנֶּאְמְרוּ דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לָהֶן: צְאוּ וְאִמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא: טָעִיתָה. תּוֹדָה מֵהֵיכָן לָמְדָה – מִשְּׁלָמִים; [וְכִי] דָּבָר הַלָּמֵד בְּהֶיקֵּשׁ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד בְּהֶיקֵּשׁ?! הָא אֵין עָלֶיךָ לִידּוֹן בְּלָשׁוֹן אַחֲרוֹן, אֶלָּא בְּלָשׁוֹן רִאשׁוֹן.
Et lorsque ces paroles furent dites devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : Sortez et dites à Rabbi Akiva : Tu t'es trompé ! Tu as eu tort de concéder le rapprochement avec la toda. La toda, d'où l'a-t-elle appris ? Des chelamim. [Or est-ce qu'] une chose apprise par hékech enseigne à son tour par hékech ? Il n'y a donc pas lieu pour toi de juger selon la dernière formulation, mais selon la première formulation, celle du rapprochement avec les chelamim.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַאי ״לְךָ יִהְיֶה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? לִימֵּד עַל בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁהוּא מַתָּנָה לַכֹּהֵן – שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה.
Et Rabbi Ichmaël, ce « pour toi elle sera », qu'en fait-il ? Il enseigne, au sujet du premier-né atteint d'un défaut, qu'il est un don au Cohen, ce que nous n'avons pas trouvé dans toute la Torah.
וְרַבִּי עֲקִיבָא יָלֵיף לֵיהּ מִ״בְּשָׂרָם״ – חַד תָּם וְחַד בַּעַל מוּם. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מִ״בְּשָׂרָם״ דְּהָנָךְ בְּכוֹרוֹת קָאָמַר.
Et Rabbi Akiva l'apprend de « leur chair », au pluriel : un premier-né sans défaut et un premier-né atteint d'un défaut. Et Rabbi Ichmaël, ce pluriel de « leur chair » se dit de ces premiers-nés que cite le verset : celui du bœuf, de l'agneau et de la chèvre.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: הֵימֶנּוּ וְדָבָר אַחֵר – הָוֵי הֶיקֵּשׁ; וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי הֶיקֵּשׁ.
Sur quoi portent-ils leur divergence ? Ce Maître (Rabbi Ichmaël) pense : Ce qui est appris à la fois de lui et d'une autre chose est considéré comme un hékech ; et ce Maître (Rabbi Akiva) pense : Ce n'est pas un hékech.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא הָוֵי הֶיקֵּשׁ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְכֵן יַעֲשֶׂה לְאֹהֶל מוֹעֵד״ –
Certes, selon celui qui dit que ce n'est pas un hékech, c'est ce qui est écrit : à propos de Yom Kippour « Et ainsi il fera pour la Tente d'Assignation » (Lévitique 16, 16) :
כְּשֵׁם שֶׁמַּזֶּה לִפְנַי וְלִפְנִים אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה מִדַּם הַפָּר, כָּךְ מַזֶּה בַּהֵיכָל.
de même qu'il asperge dans le Saint des Saints une fois vers le haut et sept fois vers le bas du sang du taureau, ainsi il asperge dans le Heikhal (Sanctuaire), sur le rideau.
וּכְשֵׁם שֶׁלִּפְנַי וְלִפְנִים אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה מִדַּם הַשָּׂעִיר, כָּךְ מַזֶּה בַּהֵיכָל.
Et de même que dans le Saint des Saints il asperge une fois vers le haut et sept fois vers le bas du sang du bouc, ainsi il asperge dans le Heikhal.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָוֵי הֶיקֵּשׁ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? מְקוֹמוֹת הוּא דְּגָמְרִי מֵהֲדָדֵי.
Mais selon celui qui dit que c'est un hékech, que peut-on dire ? La Guemara répond : Ce sont les lieux d'aspersion qui s'apprennent l'un de l'autre, et non les animaux ; ce sont donc deux hékech de nature différente.

Zeva'him 57b →

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