Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא: ״בְּיוֹם זִבְחוֹ יֵאָכֵל״; ״הַקְרִיבוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: בְּיוֹם שֶׁאַתָּה זוֹבֵחַ אַתָּה מַקְרִיב, בְּיוֹם שֶׁאִי אַתָּה זוֹבֵחַ אִי אַתָּה מַקְרִיב.pour lui-même, pour enseigner que l'offrande de paix (chelamim) se consomme pendant deux jours ! La Guemara répond : S'il en était ainsi, que le verset dise : « Le jour de son abattage, il sera mangé » ; pourquoi ai-je besoin de « où il offrira » ? Déduis-en : le jour où tu abats, tu offres le sang ; le jour où tu n'abats pas, tu n'offres pas.
- וְדִילְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אִי קָרֵיב דָּם הָאִידָּנָא – נִיתְאֲכֵיל בָּשָׂר הָאִידָּנָא וְלִמְחַר, אִי קָרֵיב דָּם לִמְחַר – נִיתְאֲכֵיל בָּשָׂר לִמְחַר וּלְיוֹמָא אוּחְרָא? אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא: ״בְּיוֹם הַקְרִיבוֹ יֹאכַל״; ״זִבְחוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: בְּיוֹם שֶׁאַתָּה זוֹבֵחַ אַתָּה מַקְרִיבוֹ, בְּיוֹם שֶׁאִי אַתָּה זוֹבֵחַ אִי אַתָּה מַקְרִיבוֹ.La Guemara objecte : Mais peut-être le Miséricordieux dit-Il ceci : Si le sang est offert aujourd'hui, que la chair soit mangée aujourd'hui et demain ; si le sang est offert demain, que la chair soit mangée demain et le jour suivant ? La Guemara répond : S'il en était ainsi, que le verset dise : « Le jour où il l'offrira, il mangera » ; pourquoi ai-je besoin de « son sacrifice » ? Déduis-en : le jour où tu abats, tu l'offres ; le jour où tu n'abats pas, tu ne l'offres pas.
- אִיתְּמַר: הַמְחַשֵּׁב לְאוֹר שְׁלִישִׁי – חִזְקִיָּה אָמַר: כָּשֵׁר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: פָּסוּל. חִזְקִיָּה אָמַר כָּשֵׁר – דְּהָא לָא אִינְּתִיק לִשְׂרֵיפָה; רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר פָּסוּל – דְּהָא אִידְּחִי לֵיהּ מֵאֲכִילָה.Il a été dit (par les Amoraïm, les Sages de la Guemara) : Celui qui abat un chelamim en ayant l'intention d'en manger à la nuit qui précède le troisième jour : 'Hizkiya a dit : L'offrande est apte ; Rabbi Yo'hanan a dit : Elle est invalide. 'Hizkiya a dit qu'elle est apte, car à ce moment elle n'a pas encore été transférée vers le brûlement, lequel n'a lieu que le troisième jour au matin ; Rabbi Yo'hanan a dit qu'elle est invalide, car elle a déjà été écartée de la consommation.
- הָאוֹכֵל לְאוֹר שְׁלִישִׁי – חִזְקִיָּה אָמַר: פָּטוּר, דְּלָא אִינְּתִיק לִשְׂרֵיפָה; רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, דְּהָא אִידְּחִי לֵיהּ מֵאֲכִילָה.De même, celui qui mange du chelamim à la nuit qui précède le troisième jour : 'Hizkiya a dit : Il est exempt, car l'offrande n'a pas encore été transférée vers le brûlement ; Rabbi Yo'hanan a dit : Il est passible, car elle a déjà été écartée de la consommation.
- תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד – מְחַשְּׁבִין בְּדָמָן מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה, וּבִבְשָׂרָן וּבְאֵימוּרֵיהֶן מִשֶּׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אַחַת – מְחַשְּׁבִין בְּדָמָן מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה, וּבְאֵימוּרֵיהֶן מִשֶּׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, וּבִבְשָׂרָן מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה שֶׁל שְׁנֵי יָמִים.Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rabbi Yo'hanan : Les offrandes qui se consomment un seul jour : on a une intention invalidante pour leur sang en visant le temps qui suit le coucher du soleil, et pour leur chair et leurs parties à brûler (eimourim), le temps qui suit la montée de l'aube. Les offrandes qui se consomment deux jours et une nuit : on a une intention invalidante pour leur sang en visant le temps qui suit le coucher du soleil, pour leurs eimourim, le temps qui suit la montée de l'aube, et pour leur chair, le temps qui suit le coucher du soleil de la fin des deux jours. Une telle intention rend l'offrande piggoul (invalidée par une intention hors du temps).
- תָּנוּ רַבָּנַן: יָכוֹל יְהוּ נֶאֱכָלִין לְאוֹר שְׁלִישִׁי? וְדִין הוּא – זְבָחִים נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וּזְבָחִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים; מָה זְבָחִים הַנֶּאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד – לַיְלָה אַחֲרֵיהֶן, אַף זְבָחִים הַנֶּאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים – לַיְלָה אַחֲרֵיהֶן.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : J'aurais pu penser que les chelamim se mangent à la nuit qui précède le troisième jour, et c'est un raisonnement logique : Il y a des offrandes qui se consomment un seul jour et des offrandes qui se consomment deux jours. De même que les offrandes qui se consomment un seul jour ont la nuit après elles, ainsi les offrandes qui se consomment deux jours auraient la nuit après elles.
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַנּוֹתָר עַד יוֹם״ – בְּעוֹד יוֹם הוּא נֶאֱכָל, וְאֵינוֹ נֶאֱכָל לְאוֹר שְׁלִישִׁי.Le verset dit : « Et ce qui reste jusqu'au jour » (Lévitique 19, 6) : tant qu'il fait jour, il se mange, mais il ne se mange pas à la nuit qui précède le troisième jour.
- יָכוֹל יִשָּׂרֵף מִיָּד? וְדִין הוּא – זְבָחִים נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וּזְבָחִים נֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים; מָה זְבָחִים הַנֶּאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד – תֵּיכֶף לַאֲכִילָה שְׂרֵיפָה, אַף זְבָחִים הַנֶּאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים – תֵּיכֶף לַאֲכִילָה שְׂרֵיפָה.J'aurais pu penser qu'il soit brûlé aussitôt après la fin du deuxième jour, et c'est un raisonnement logique : Il y a des offrandes qui se consomment un seul jour et des offrandes qui se consomment deux jours. De même que pour les offrandes qui se consomment un seul jour, le brûlement suit immédiatement la consommation, ainsi pour les offrandes qui se consomment deux jours, le brûlement suivrait immédiatement la consommation.
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף״ – בַּיּוֹם אַתָּה שׂוֹרְפוֹ, וְאִי אַתָּה שׂוֹרְפוֹ בַּלַּיְלָה.Le verset dit : « Le troisième jour, il sera brûlé par le feu » (Lévitique 7, 17) : de jour tu le brûles, et tu ne le brûles pas de nuit.
- מַתְנִי׳ הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר וְהַפֶּסַח – קָדָשִׁים קַלִּים – שְׁחִיטָתָן בְּכׇל מָקוֹם בָּעֲזָרָה; וְדָמָן טָעוּן מַתָּנָה אֶחָת, וּבִלְבַד שֶׁיִּתֵּן כְּנֶגֶד הַיְסוֹד.MICHNA : Le premier-né, la dîme du bétail et le Pessa'h (agneau pascal) sont des offrandes de sainteté mineure (kodachim kalim). Leur abattage a lieu en tout endroit de la cour du Temple. Leur sang requiert une seule aspersion, à condition qu'il l'applique face au socle de l'autel.
- שִׁינָּה בַּאֲכִילָתָן. הַבְּכוֹר – נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים, וְהַמַּעֲשֵׂר – לְכׇל אָדָם; וְנֶאֱכָלִין בְּכׇל הָעִיר, בְּכׇל מַאֲכָל, לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד. הַפֶּסַח – אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא בַּלַּיְלָה, וְאֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא עַד חֲצוֹת, וְאֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִמְנוּיָו, וְאֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא צָלִי.Il a modifié les règles de leur consommation : Le premier-né se mange par les Cohanim, et la dîme par tout homme pur d'Israël. Et ils se mangent dans toute la ville de Jérusalem, sous toute préparation, durant deux jours et une nuit. Le Pessa'h ne se mange que la nuit, il ne se mange que jusqu'à minuit, il ne se mange que par ceux qui y sont inscrits, et il ne se mange que rôti.
- גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״חֶלְבּוֹ״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״חֶלְבָּם״; ״דָּמוֹ״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״דָּמָם״; לִימֵּד עַל בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וּפֶסַח, שֶׁטְּעוּנִין מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.GUEMARA : Quel Tanna enseigne que leur sang requiert une aspersion ? Rav 'Hisda a dit : C'est Rabbi Yossé HaGlili, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGlili dit : Il n'est pas dit « sa graisse », mais « leur graisse » ; il n'est pas dit « son sang », mais « leur sang » (Nombres 18, 17) : cela enseigne, au sujet du premier-né, de la dîme et du Pessa'h, qu'ils requièrent l'application de leur sang et l'offrande de leurs eimourim sur l'autel.
- כְּנֶגֶד הַיְסוֹד מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אָתְיָא ״זְרִיקָה״–״זְרִיקָה״ מֵעוֹלָה.Face au socle, d'où le savons-nous ? Rabbi Eliézer a dit : On l'apprend par guezéra chava (analogie textuelle) du mot « aspersion » ici et du mot « aspersion » dit de l'offrande d'holocauste (ola).
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