Zeva'him 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מְנָא לַן דְּבָעֵי צָפוֹן? דְּתָנֵי רַבָּה בַּר רַב חָנָן קַמֵּיהּ דְּרָבָא: ״וַעֲשִׂיתֶם שְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת״ – מָה חַטָּאת בַּצָּפוֹן, אַף שַׁלְמֵי צִבּוּר בַּצָּפוֹן.
GUEMARA : D'où savons-nous qu'il faut le nord pour les chelamim (sacrifices de paix) de la communauté, les deux agneaux de Chavouot ? Car Rabba bar Rav 'Hanan a enseigné devant Rava : « Vous offrirez un bouc pour 'hatat (sacrifice expiatoire), et deux agneaux pour sacrifice de chelamim » (Lévitique 23, 19) : de même que la 'hatat s'abat au nord, de même les chelamim de la communauté s'abattent au nord.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְכִי חַטָּאת מֵהֵיכָן לָמְדָה – מֵעוֹלָה; דָּבָר הַלָּמֵד בְּהֶיקֵּשׁ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד בְּהֶיקֵּשׁ?!
Rava lui a dit : Mais d'où la 'hatat l'apprend-elle elle-même ? De l'ola (holocauste), par le verset « à l'endroit où l'on abat l'ola on abattra la 'hatat » (Lévitique 6, 18). Or, une chose apprise par hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) peut-elle à son tour enseigner par hékech ? Pour les sacrifices, ce n'est pas possible.
אֶלָּא מִדְּתָנֵי רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: ״עַל עֹלֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם״ – מָה עוֹלָה קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים; מָה עוֹלָה בַּצָּפוֹן, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר בַּצָּפוֹן.
Mais cela vient plutôt de ce qu'a enseigné Rav Mari, fils de Rav Kahana : « Sur vos olot et sur vos sacrifices de chelamim » (Nombres 10, 10) : de même que l'ola est de kodchei kodachim (sacrifices très saints), de même les sacrifices de chelamim de la communauté sont de kodchei kodachim ; de même que l'ola s'abat au nord, de même les sacrifices de chelamim de la communauté s'abattent au nord.
אֶלָּא הֶיקֵּשָׁא קַמָּא לְמַאי אֲתָא? כִּי חַטָּאת – מָה חַטָּאת אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר לְזִכְרֵי כְהוּנָּה.
Mais alors, le premier hékech, à quoi vient-il servir ? Il les rapproche de la 'hatat : de même que la 'hatat n'est mangée que par les mâles de la prêtrise, de même les sacrifices de chelamim de la communauté ne sont mangés que par les mâles de la prêtrise.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, גַּבֵּי אֵיל נָזִיר דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיב אֶת קׇרְבָּנוֹ לַה׳ כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ תָמִים אֶחָד לְעֹלָה, וְכַבְשָׂה אַחַת בַּת שְׁנָתָהּ [תְּמִימָה] לְחַטָּאת, וְאַיִל אֶחָד [תָּמִים] לִשְׁלָמִים״ – הָכִי נָמֵי נֵימָא דְּהִקִּישׁ הַכָּתוּב לְחַטָּאת: מָה חַטָּאת אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה, אַף אֵיל נָזִיר נָמֵי אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה?!
Abayé lui a dit : S'il en est ainsi, pour le bélier du nazir, à propos duquel il est écrit : « Il présentera son offrande à Hachem : un agneau d'un an sans défaut pour ola, une brebis d'un an [sans défaut] pour 'hatat, et un bélier [sans défaut] pour chelamim » (Nombres 6, 14), disons aussi que le verset l'a rapproché de la 'hatat : de même que la 'hatat n'est mangée que par les mâles de la prêtrise, de même le bélier du nazir ne serait mangé que par les mâles de la prêtrise ! Or la Michna dit qu'il est mangé par tous.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, כֵּיוָן דִּכְתִיב ״וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת הַזְּרֹעַ בְּשֵׁלָה מִן הָאַיִל״ – מִכְּלָל דְּכוּלֵּיהּ בְּעָלִים אָכְלִי לֵיהּ.
Comment comparer ? Là-bas, puisqu'il est écrit : « Le Cohen prendra l'épaule cuite du bélier » (Nombres 6, 19), on en déduit que tout le reste, les propriétaires le mangent.
זְרוֹעַ בְּשֵׁלָה מִיהָא לָא לִיתְאֲכִיל אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה! קַשְׁיָא.
L'épaule cuite, du moins, ne devrait être mangée que par les mâles de la prêtrise ! Or elle est mangée aussi par les femmes et les esclaves des Cohanim. C'est une kouchya (difficulté).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: קׇדְשֵׁי אִקְּרִי, קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים לָא אִיקְּרוּ. וְאֶלָּא לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ? אָמַר רָבָא: שֶׁאִם גִּלַּח עַל אֶחָד מִשְּׁלׇשְׁתָּן – יָצָא.
Et si tu veux, dis : l'épaule est appelée « sainte », elle n'est pas appelée « très sainte ». On ne peut donc pas l'assimiler sur ce point à la 'hatat. Mais alors, pour quelle halakha (règle) est-il rapproché de la 'hatat ? Rava a dit : pour que, s'il s'est rasé après l'un des trois sacrifices, il soit quitte.
מַתְנִי' הַתּוֹדָה וְאֵיל נָזִיר, קָדָשִׁים קַלִּים, שְׁחִיטָתָן בְּכׇל מָקוֹם בָּעֲזָרָה, וְדָמָן טָעוּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, וְנֶאֱכָלִין בְּכׇל הָעִיר, לְכׇל אָדָם, בְּכׇל מַאֲכָל, לְיוֹם וָלַיְלָה עַד חֲצוֹת. הַמּוּרָם מֵהֶם כְּיוֹצֵא בָּהֶן, אֶלָּא שֶׁהַמּוּרָם נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים, לִנְשֵׁיהֶם וְלִבְנֵיהֶם וּלְעַבְדֵיהֶם.
MICHNA : La toda (sacrifice d'action de grâce) et le bélier du nazir sont des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté). Leur abattage se fait en tout endroit du parvis ; leur sang requiert deux dons qui sont quatre ; ils se mangent dans toute la ville de Jérusalem, par toute personne, de toute manière de préparation, pendant un jour et une nuit, jusqu'à minuit. Ce qui en est prélevé a le même statut, sauf que le prélèvement est mangé par les Cohanim, par leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֶת חֲזֵה הַתְּנוּפָה וְאֵת שׁוֹק הַתְּרוּמָה תֹּאכְלוּ בְּמָקוֹם טָהוֹר״ – אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי רִאשׁוֹנִים בְּטוּמְאָה אֲכָלוּם?!
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « La poitrine de balancement et la cuisse de prélèvement, vous les mangerez dans un endroit pur » (Lévitique 10, 14). Rabbi Ne'hemia a dit : Les premiers sacrifices mentionnés dans les versets précédents, les a-t-on donc mangés dans l'impureté ?!
אֶלָּא טָהוֹר – מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא; טָהוֹר מִטּוּמְאַת מְצוֹרָע, וְטָמֵא מִטּוּמְאַת זָב. וְאֵיזֶה זֶה? זֶה מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל.
Mais « pur » implique par déduction que ce lieu est en partie tamé (impur) : pur quant à l'impureté du lépreux, et impur quant à l'impureté du zav (homme atteint d'écoulement). Et quel est-il ? C'est le camp d'Israël – dans le Temple, la ville de Jérusalem.
וְאֵימָא טָהוֹר מִטּוּמְאַת זָב וְטָמֵא מִטּוּמְאַת מֵת – וְאֵיזֶה זֶה, זֶה מַחֲנֵה לְוִיָּה!
Et dis plutôt : pur quant à l'impureté du zav et impur quant à l'impureté du mort ; et quel est-il ? Le camp des Léviim !
אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וַאֲכַלְתֶּם אֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ״ – אוֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ וְלֹא אַחֶרֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַפְּקַהּ לְמַחֲנֵה לְוִיָּה; הֲדַר כְּתִיב: ״בְּמָקוֹם טָהוֹר״ – אַפְּקַהּ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל.
Abayé a dit : Le verset dit : « Vous la mangerez dans un endroit saint » (Lévitique 10, 13) : elle dans un endroit saint, et non une autre dans un endroit saint – il l'a sortie vers le camp des Léviim. Puis il est encore écrit : « dans un endroit pur » – il l'a sortie vers le camp d'Israël.
רָבָא אָמַר: ״אוֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ״ – וְלֹא אַחֶרֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַפְּקַהּ לִגְמָרֵי. הֲדַר כְּתַב רַחֲמָנָא: ״תֹּאכְלוּ בִּמְקוֹם טָהוֹר״ – עָיְילָא לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל.
Rava a dit : « elle dans un endroit saint », et non une autre dans un endroit saint – il l'a sortie complètement. Puis le Miséricordieux a écrit : « vous mangerez dans un endroit pur » – il la ramène dans le camp d'Israël.
וְאֵימָא עַיְּילַאּ לְמַחֲנֵה לְוִיָּה! לַחֲדָא מְעַיְּילִינַן, לְתַרְתֵּי לָא מְעַיְּילִינַן.
Et dis plutôt : il la ramène dans le camp des Léviim ! Nous la ramenons d'un degré, nous ne la ramenons pas de deux.
אִי הָכִי, אַפּוֹקֵי נָמֵי – לַחֲדָא מַפְּקִינַן, לְתַרְתֵּי לָא מַפְּקִינַן! וְעוֹד, ״לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״ כְּתִיב! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְאַבָּיֵי.
S'il en est ainsi, pour la sortie aussi : nous la sortons d'un degré, nous ne la sortons pas de deux ! De plus, il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Deutéronome 12, 17) ! Il est donc clair qu'il faut expliquer comme Abayé.
מַתְנִי׳ שְׁלָמִים – קָדָשִׁים קַלִּים – שְׁחִיטָתָן בְּכׇל מָקוֹם בָּעֲזָרָה, וְדָמָן טָעוּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, וְנֶאֱכָלִין בְּכׇל הָעִיר, לְכׇל אָדָם, בְּכׇל מַאֲכָל, לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד; הַמּוּרָם מֵהֶם כַּיּוֹצֵא בָּהֶם, אֶלָּא שֶׁהַמּוּרָם נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים, לִנְשֵׁיהֶם, וְלִבְנֵיהֶם, וּלְעַבְדֵיהֶם.
MICHNA : Les chelamim, sont des kodachim kalim. Leur abattage se fait en tout endroit du parvis ; leur sang requiert deux dons qui sont quatre ; ils se mangent dans toute la ville, par toute personne, de toute manière de préparation, pendant deux jours et une nuit. Ce qui en est prélevé a le même statut, sauf que le prélèvement est mangé par les Cohanim, par leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״; ״וְשָׁחַט אֹתוֹ לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד״; ״וְשָׁחַט אוֹתוֹ לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד״ –
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : « Il l'abattra à l'entrée de la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 2) ; « il l'abattra devant la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 8) ; « il l'abattra devant la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 13) :
לְהַכְשִׁיר אֶת כׇּל הָרוּחוֹת בְּקָדָשִׁים קַלִּים. קַל וָחוֹמֶר לַצָּפוֹן: וּמָה קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים, שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ בְּכׇל הָרוּחוֹת – הוּכְשְׁרוּ בַּצָּפוֹן; קָדָשִׁים קַלִּים, שֶׁהוּכְשְׁרוּ בְּכׇל הָרוּחוֹת – אֵינוֹ דִּין שֶׁהוּכְשְׁרוּ בַּצָּפוֹן?!
cette répétition sert à valider toutes les directions du parvis pour les kodachim kalim. Le kal va'homer (raisonnement a fortiori) vaut pour le nord : si les kodchei kodachim, qui n'ont pas été validés dans toutes les directions, ont été validés au nord, les kodachim kalim, qui ont été validés dans toutes les directions, n'est-il pas logique qu'ils soient validés au nord ?!
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַכְשִׁיר צָפוֹן; שֶׁיָּכוֹל וַהֲלֹא דִּין הוּא: וּמָה קָדָשִׁים קַלִּים, שֶׁהוּכְשְׁרוּ בְּכׇל הָרוּחוֹת – לֹא הוּכְשַׁר מְקוֹמָן אֵצֶל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים; קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים, שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ אֶלָּא בַּצָּפוֹן – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא הוּכְשַׁר מְקוֹמָן אֵצֶל קָדָשִׁים קַלִּים?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֹהֶל מוֹעֵד״.
Rabbi Eliézer dit : Ce verset n'a été dit que pour valider le nord ; car on aurait pu penser : n'est-ce pas logique ? Si les kodachim kalim, qui ont été validés dans toutes les directions, leur emplacement n'a pas été validé pour les kodchei kodachim, les kodchei kodachim, qui n'ont été validés qu'au nord, n'est-il pas logique que leur emplacement ne soit pas validé pour les kodachim kalim ?! Le verset enseigne : « Tente d'assignation ».

Zeva'him 55b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מְנָא לַן דְּבָעֵי צָפוֹן? דְּתָנֵי רַבָּה בַּר רַב חָנָן קַמֵּיהּ דְּרָבָא: ״וַעֲשִׂיתֶם שְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת״ – מָה חַטָּאת בַּצָּפוֹן, אַף שַׁלְמֵי צִבּוּר בַּצָּפוֹן.
GUEMARA : D'où savons-nous qu'il faut le nord pour les chelamim (sacrifices de paix) de la communauté, les deux agneaux de Chavouot ? Car Rabba bar Rav 'Hanan a enseigné devant Rava : « Vous offrirez un bouc pour 'hatat (sacrifice expiatoire), et deux agneaux pour sacrifice de chelamim » (Lévitique 23, 19) : de même que la 'hatat s'abat au nord, de même les chelamim de la communauté s'abattent au nord.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְכִי חַטָּאת מֵהֵיכָן לָמְדָה – מֵעוֹלָה; דָּבָר הַלָּמֵד בְּהֶיקֵּשׁ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד בְּהֶיקֵּשׁ?!
Rava lui a dit : Mais d'où la 'hatat l'apprend-elle elle-même ? De l'ola (holocauste), par le verset « à l'endroit où l'on abat l'ola on abattra la 'hatat » (Lévitique 6, 18). Or, une chose apprise par hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset) peut-elle à son tour enseigner par hékech ? Pour les sacrifices, ce n'est pas possible.
אֶלָּא מִדְּתָנֵי רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: ״עַל עֹלֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם״ – מָה עוֹלָה קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים; מָה עוֹלָה בַּצָּפוֹן, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר בַּצָּפוֹן.
Mais cela vient plutôt de ce qu'a enseigné Rav Mari, fils de Rav Kahana : « Sur vos olot et sur vos sacrifices de chelamim » (Nombres 10, 10) : de même que l'ola est de kodchei kodachim (sacrifices très saints), de même les sacrifices de chelamim de la communauté sont de kodchei kodachim ; de même que l'ola s'abat au nord, de même les sacrifices de chelamim de la communauté s'abattent au nord.
אֶלָּא הֶיקֵּשָׁא קַמָּא לְמַאי אֲתָא? כִּי חַטָּאת – מָה חַטָּאת אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר לְזִכְרֵי כְהוּנָּה.
Mais alors, le premier hékech, à quoi vient-il servir ? Il les rapproche de la 'hatat : de même que la 'hatat n'est mangée que par les mâles de la prêtrise, de même les sacrifices de chelamim de la communauté ne sont mangés que par les mâles de la prêtrise.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, גַּבֵּי אֵיל נָזִיר דִּכְתִיב: ״וְהִקְרִיב אֶת קׇרְבָּנוֹ לַה׳ כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ תָמִים אֶחָד לְעֹלָה, וְכַבְשָׂה אַחַת בַּת שְׁנָתָהּ [תְּמִימָה] לְחַטָּאת, וְאַיִל אֶחָד [תָּמִים] לִשְׁלָמִים״ – הָכִי נָמֵי נֵימָא דְּהִקִּישׁ הַכָּתוּב לְחַטָּאת: מָה חַטָּאת אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה, אַף אֵיל נָזִיר נָמֵי אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה?!
Abayé lui a dit : S'il en est ainsi, pour le bélier du nazir, à propos duquel il est écrit : « Il présentera son offrande à Hachem : un agneau d'un an sans défaut pour ola, une brebis d'un an [sans défaut] pour 'hatat, et un bélier [sans défaut] pour chelamim » (Nombres 6, 14), disons aussi que le verset l'a rapproché de la 'hatat : de même que la 'hatat n'est mangée que par les mâles de la prêtrise, de même le bélier du nazir ne serait mangé que par les mâles de la prêtrise ! Or la Michna dit qu'il est mangé par tous.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, כֵּיוָן דִּכְתִיב ״וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת הַזְּרֹעַ בְּשֵׁלָה מִן הָאַיִל״ – מִכְּלָל דְּכוּלֵּיהּ בְּעָלִים אָכְלִי לֵיהּ.
Comment comparer ? Là-bas, puisqu'il est écrit : « Le Cohen prendra l'épaule cuite du bélier » (Nombres 6, 19), on en déduit que tout le reste, les propriétaires le mangent.
זְרוֹעַ בְּשֵׁלָה מִיהָא לָא לִיתְאֲכִיל אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה! קַשְׁיָא.
L'épaule cuite, du moins, ne devrait être mangée que par les mâles de la prêtrise ! Or elle est mangée aussi par les femmes et les esclaves des Cohanim. C'est une kouchya (difficulté).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: קׇדְשֵׁי אִקְּרִי, קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים לָא אִיקְּרוּ. וְאֶלָּא לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ? אָמַר רָבָא: שֶׁאִם גִּלַּח עַל אֶחָד מִשְּׁלׇשְׁתָּן – יָצָא.
Et si tu veux, dis : l'épaule est appelée « sainte », elle n'est pas appelée « très sainte ». On ne peut donc pas l'assimiler sur ce point à la 'hatat. Mais alors, pour quelle halakha (règle) est-il rapproché de la 'hatat ? Rava a dit : pour que, s'il s'est rasé après l'un des trois sacrifices, il soit quitte.
מַתְנִי' הַתּוֹדָה וְאֵיל נָזִיר, קָדָשִׁים קַלִּים, שְׁחִיטָתָן בְּכׇל מָקוֹם בָּעֲזָרָה, וְדָמָן טָעוּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, וְנֶאֱכָלִין בְּכׇל הָעִיר, לְכׇל אָדָם, בְּכׇל מַאֲכָל, לְיוֹם וָלַיְלָה עַד חֲצוֹת. הַמּוּרָם מֵהֶם כְּיוֹצֵא בָּהֶן, אֶלָּא שֶׁהַמּוּרָם נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים, לִנְשֵׁיהֶם וְלִבְנֵיהֶם וּלְעַבְדֵיהֶם.
MICHNA : La toda (sacrifice d'action de grâce) et le bélier du nazir sont des kodachim kalim (sacrifices de moindre sainteté). Leur abattage se fait en tout endroit du parvis ; leur sang requiert deux dons qui sont quatre ; ils se mangent dans toute la ville de Jérusalem, par toute personne, de toute manière de préparation, pendant un jour et une nuit, jusqu'à minuit. Ce qui en est prélevé a le même statut, sauf que le prélèvement est mangé par les Cohanim, par leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֶת חֲזֵה הַתְּנוּפָה וְאֵת שׁוֹק הַתְּרוּמָה תֹּאכְלוּ בְּמָקוֹם טָהוֹר״ – אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי רִאשׁוֹנִים בְּטוּמְאָה אֲכָלוּם?!
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « La poitrine de balancement et la cuisse de prélèvement, vous les mangerez dans un endroit pur » (Lévitique 10, 14). Rabbi Ne'hemia a dit : Les premiers sacrifices mentionnés dans les versets précédents, les a-t-on donc mangés dans l'impureté ?!
אֶלָּא טָהוֹר – מִכְּלָל שֶׁהוּא טָמֵא; טָהוֹר מִטּוּמְאַת מְצוֹרָע, וְטָמֵא מִטּוּמְאַת זָב. וְאֵיזֶה זֶה? זֶה מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל.
Mais « pur » implique par déduction que ce lieu est en partie tamé (impur) : pur quant à l'impureté du lépreux, et impur quant à l'impureté du zav (homme atteint d'écoulement). Et quel est-il ? C'est le camp d'Israël – dans le Temple, la ville de Jérusalem.
וְאֵימָא טָהוֹר מִטּוּמְאַת זָב וְטָמֵא מִטּוּמְאַת מֵת – וְאֵיזֶה זֶה, זֶה מַחֲנֵה לְוִיָּה!
Et dis plutôt : pur quant à l'impureté du zav et impur quant à l'impureté du mort ; et quel est-il ? Le camp des Léviim !
אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וַאֲכַלְתֶּם אֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ״ – אוֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ וְלֹא אַחֶרֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַפְּקַהּ לְמַחֲנֵה לְוִיָּה; הֲדַר כְּתִיב: ״בְּמָקוֹם טָהוֹר״ – אַפְּקַהּ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל.
Abayé a dit : Le verset dit : « Vous la mangerez dans un endroit saint » (Lévitique 10, 13) : elle dans un endroit saint, et non une autre dans un endroit saint – il l'a sortie vers le camp des Léviim. Puis il est encore écrit : « dans un endroit pur » – il l'a sortie vers le camp d'Israël.
רָבָא אָמַר: ״אוֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ״ – וְלֹא אַחֶרֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, אַפְּקַהּ לִגְמָרֵי. הֲדַר כְּתַב רַחֲמָנָא: ״תֹּאכְלוּ בִּמְקוֹם טָהוֹר״ – עָיְילָא לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל.
Rava a dit : « elle dans un endroit saint », et non une autre dans un endroit saint – il l'a sortie complètement. Puis le Miséricordieux a écrit : « vous mangerez dans un endroit pur » – il la ramène dans le camp d'Israël.
וְאֵימָא עַיְּילַאּ לְמַחֲנֵה לְוִיָּה! לַחֲדָא מְעַיְּילִינַן, לְתַרְתֵּי לָא מְעַיְּילִינַן.
Et dis plutôt : il la ramène dans le camp des Léviim ! Nous la ramenons d'un degré, nous ne la ramenons pas de deux.
אִי הָכִי, אַפּוֹקֵי נָמֵי – לַחֲדָא מַפְּקִינַן, לְתַרְתֵּי לָא מַפְּקִינַן! וְעוֹד, ״לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״ כְּתִיב! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְאַבָּיֵי.
S'il en est ainsi, pour la sortie aussi : nous la sortons d'un degré, nous ne la sortons pas de deux ! De plus, il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Deutéronome 12, 17) ! Il est donc clair qu'il faut expliquer comme Abayé.
מַתְנִי׳ שְׁלָמִים – קָדָשִׁים קַלִּים – שְׁחִיטָתָן בְּכׇל מָקוֹם בָּעֲזָרָה, וְדָמָן טָעוּן שְׁתֵּי מַתָּנוֹת שֶׁהֵן אַרְבַּע, וְנֶאֱכָלִין בְּכׇל הָעִיר, לְכׇל אָדָם, בְּכׇל מַאֲכָל, לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד; הַמּוּרָם מֵהֶם כַּיּוֹצֵא בָּהֶם, אֶלָּא שֶׁהַמּוּרָם נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים, לִנְשֵׁיהֶם, וְלִבְנֵיהֶם, וּלְעַבְדֵיהֶם.
MICHNA : Les chelamim, sont des kodachim kalim. Leur abattage se fait en tout endroit du parvis ; leur sang requiert deux dons qui sont quatre ; ils se mangent dans toute la ville, par toute personne, de toute manière de préparation, pendant deux jours et une nuit. Ce qui en est prélevé a le même statut, sauf que le prélèvement est mangé par les Cohanim, par leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״; ״וְשָׁחַט אֹתוֹ לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד״; ״וְשָׁחַט אוֹתוֹ לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד״ –
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : « Il l'abattra à l'entrée de la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 2) ; « il l'abattra devant la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 8) ; « il l'abattra devant la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 13) :
לְהַכְשִׁיר אֶת כׇּל הָרוּחוֹת בְּקָדָשִׁים קַלִּים. קַל וָחוֹמֶר לַצָּפוֹן: וּמָה קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים, שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ בְּכׇל הָרוּחוֹת – הוּכְשְׁרוּ בַּצָּפוֹן; קָדָשִׁים קַלִּים, שֶׁהוּכְשְׁרוּ בְּכׇל הָרוּחוֹת – אֵינוֹ דִּין שֶׁהוּכְשְׁרוּ בַּצָּפוֹן?!
cette répétition sert à valider toutes les directions du parvis pour les kodachim kalim. Le kal va'homer (raisonnement a fortiori) vaut pour le nord : si les kodchei kodachim, qui n'ont pas été validés dans toutes les directions, ont été validés au nord, les kodachim kalim, qui ont été validés dans toutes les directions, n'est-il pas logique qu'ils soient validés au nord ?!
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַכְשִׁיר צָפוֹן; שֶׁיָּכוֹל וַהֲלֹא דִּין הוּא: וּמָה קָדָשִׁים קַלִּים, שֶׁהוּכְשְׁרוּ בְּכׇל הָרוּחוֹת – לֹא הוּכְשַׁר מְקוֹמָן אֵצֶל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים; קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים, שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ אֶלָּא בַּצָּפוֹן – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא הוּכְשַׁר מְקוֹמָן אֵצֶל קָדָשִׁים קַלִּים?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֹהֶל מוֹעֵד״.
Rabbi Eliézer dit : Ce verset n'a été dit que pour valider le nord ; car on aurait pu penser : n'est-ce pas logique ? Si les kodachim kalim, qui ont été validés dans toutes les directions, leur emplacement n'a pas été validé pour les kodchei kodachim, les kodchei kodachim, qui n'ont été validés qu'au nord, n'est-il pas logique que leur emplacement ne soit pas validé pour les kodachim kalim ?! Le verset enseigne : « Tente d'assignation ».

Zeva'him 55b →

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