Zeva'him 54a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״חֹפֵף עָלָיו כׇּל הַיּוֹם״. לְפִיכָךְ זָכָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק וְנַעֲשָׂה אוּשְׁפִּיזְכָן לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״.
« Il le couvre tout le jour » (Deutéronome 33, 12) : Binyamin se préoccupait sans cesse de cet emplacement. C'est pourquoi Binyamin le juste a eu le mérite de devenir l'hôte du Saint, béni soit-Il, puisque le Saint des Saints fut bâti dans sa part, comme il est dit : « et entre ses épaules Il réside » (Deutéronome 33, 12).
מֵיתִיבִי: עוֹלַת הָעוֹף כֵּיצַד הָיְתָה נַעֲשֵׂית? הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עוֹרְפָּהּ, וּמַבְדִּיל, וּמְמַצֶּה דָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ.
La Guemara objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'ola d'oiseau (holocauste d'oiseau), comment était-elle accomplie ? Le Cohen (prêtre) montait à l'autel et, parvenu au coin sud-est, il pinçait sa tête de l'ongle, du côté de sa nuque, il la détachait du corps et exprimait son sang sur la paroi de l'autel.
וְאִי אָמְרַתְּ לֹא הָיָה לָהּ יְסוֹד – בְּאַוֵּירָא בְּעָלְמָא הוּא דְּקָא עָבֵיד! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימַר כָּךְ הִתְנוּ – אַוֵּירָא דְּבִנְיָמִין, קַרְקַע דִּיהוּדָה.
Or si tu dis que le coin sud-est de l'autel n'avait pas de yessod (socle de l'autel), c'est simplement en l'air qu'il accomplit ce rite, en dehors du domaine de l'autel ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Dis que telle fut la condition posée lors du partage du pays : l'espace aérien de cet emplacement appartient à la part de Binyamin, le sol à celle de Yehouda.
מַאי לֹא (הֲוָה) [הָיָה] לָהּ יְסוֹד? רַב אָמַר: בְּבִנְיָן, לֵוִי אָמַר: בְּדָמִים. רַב מְתַרְגֵּם: ״בְּאַחְסָנְתֵּיהּ יִתְבְּנֵי מַדְבְּחָא״, לֵוִי מְתַרְגֵּם: ״בְּאַחְסָנְתֵּיהּ יִתְבְּנֵי מַקְדְּשָׁא״ – מְקוֹם מְקוּדָּשׁ לְדָמִים.
Que signifie que ce coin n'avait pas de yessod ? Rav a dit : c'est quant à la construction, aucun socle n'y était bâti. Lévi a dit : c'est quant au sang : le socle existait, mais on n'y versait pas le sang. Cette divergence se retrouve dans la traduction araméenne du verset sur Binyamin (Genèse 49, 27). Rav traduit : « Dans sa part sera bâti l'autel » ; Lévi traduit : « Dans sa part sera bâti le Sanctuaire », c'est-à-dire un lieu consacré pour le sang.
תָּא שְׁמַע: הַיְסוֹד הָיָה מְהַלֵּךְ עַל פְּנֵי כׇּל הַצָּפוֹן וְעַל פְּנֵי כׇּל הַמַּעֲרָב, אוֹכֵל בַּדָּרוֹם אַמָּה אַחַת וּבַמִּזְרָח אַמָּה אַחַת! מַאי ״אוֹכֵל״ נָמֵי – בְּדָמִים.
Viens et entends une preuve en faveur de Rav, tirée d'une Michna (Middot 3, 1) : Le yessod s'étendait sur toute la longueur du nord et sur toute la longueur de l'ouest ; il mordait au sud d'une coudée et à l'est d'une coudée – il n'y avait donc pas de socle sur le reste de ces côtés. Lévi répondrait : que signifie « mordait » ? Cela aussi concerne le sang : cet espace était apte à recevoir le sang.
תָּא שְׁמַע: הַמִּזְבֵּחַ הָיָה שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם עַל שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – מִן הַצַּד.
Viens et entends une preuve en faveur de Lévi : L'autel mesurait trente-deux coudées sur trente-deux – il était donc carré dès sa base, avec un socle sur les quatre côtés. Rav répondrait : de quoi s'agit-il ici ? De la mesure prise du côté nord et ouest seulement.
תָּא שְׁמַע: נִמְצָא פּוֹרֵחַ אַמָּה עַל יְסוֹד וְאַמָּה עַל סוֹבֵב! אֵימָא כְּנֶגֶד אַמָּה יְסוֹד, וְעַל אַמָּה סוֹבֵב.
Viens et entends une autre preuve en faveur de Lévi : Il se trouve que le sommet de la rampe surplombait, d'une coudée, le yessod, et d'une coudée, le sovev (pourtour de l'autel) – il y avait donc un socle au sud, où se trouvait la rampe. Rav répondrait : dis plutôt : en face de l'endroit où aurait été la coudée du yessod, et sur la coudée du sovev.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לֵוִי: כֵּיצַד בּוֹנִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ? מְבִיאִין מַלְבֵּן שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם עַל שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם וְגוֹבְהוֹ אַמָּה, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי אֲבָנִים מְפוּלָּמוֹת – בֵּין גְּדוֹלוֹת בֵּין קְטַנּוֹת, וּמֵבִיא סִיד וְקוּנְיָא וָזֶפֶת, וּמְמַחֶה וְשׁוֹפֵךְ. וְזֶה הוּא מְקוֹם יְסוֹד.
Viens et entends une preuve, car Lévi a enseigné dans une baraïta : Comment construit-on l'autel ? On apporte un cadre de bois carré de trente-deux coudées sur trente-deux, et de la hauteur d'une coudée ; on apporte des galets humides, aussi bien grands que petits ; on apporte de la chaux, du plomb fondu et de la poix ; on fait fondre le tout et on le verse entre les pierres. Et c'est là l'emplacement du yessod.
וְחוֹזֵר וּמֵבִיא מַלְבֵּן שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים אַמָּה עַל שְׁלֹשִׁים אַמָּה וְגוֹבְהוֹ חָמֵשׁ אַמּוֹת, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי אֲבָנִים כּוּ׳. וְחוֹזֵר וּמֵבִיא מַלְבֵּן שֶׁהוּא עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה עַל עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְגוֹבְהוֹ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי כּוּ׳. וְהוּא מְקוֹם הַמַּעֲרָכָה.
Puis on apporte de nouveau un cadre de trente coudées sur trente coudées, et de la hauteur de cinq coudées ; on apporte des galets humides, etc., comme précédemment. Puis on apporte de nouveau un cadre de vingt-huit coudées sur vingt-huit, et de la hauteur de trois coudées ; on apporte des galets, etc. Et c'est là l'emplacement de la maarakha (l'empilement du bois sur l'autel).
וְחוֹזֵר וּמֵבִיא מַלְבֵּן שֶׁהוּא אַמָּה עַל אַמָּה, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי אֲבָנִים מְפוּלָּמוֹת בֵּין גְּדוֹלוֹת בֵּין קְטַנּוֹת, וּמֵבִיא זֶפֶת וְקוּנְיָא, וּמְמַחֶה וְשׁוֹפֵךְ. וְזֶהוּ קֶרֶן. וְכֵן לְכׇל קֶרֶן וָקֶרֶן.
Puis on apporte de nouveau un cadre d'une coudée sur une coudée, on apporte des galets humides, aussi bien grands que petits, on apporte de la poix et du plomb fondu, on fait fondre et on verse. Et c'est là une corne de l'autel. Et de même pour chaque corne. Il ressort de cette baraïta que le socle faisait le tour des quatre côtés, ce qui contredit Rav.
וְכִי תֵּימָא
Et si tu dis

Zeva'him 54b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״חֹפֵף עָלָיו כׇּל הַיּוֹם״. לְפִיכָךְ זָכָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק וְנַעֲשָׂה אוּשְׁפִּיזְכָן לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״.
« Il le couvre tout le jour » (Deutéronome 33, 12) : Binyamin se préoccupait sans cesse de cet emplacement. C'est pourquoi Binyamin le juste a eu le mérite de devenir l'hôte du Saint, béni soit-Il, puisque le Saint des Saints fut bâti dans sa part, comme il est dit : « et entre ses épaules Il réside » (Deutéronome 33, 12).
מֵיתִיבִי: עוֹלַת הָעוֹף כֵּיצַד הָיְתָה נַעֲשֵׂית? הָיָה מוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עוֹרְפָּהּ, וּמַבְדִּיל, וּמְמַצֶּה דָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ.
La Guemara objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'ola d'oiseau (holocauste d'oiseau), comment était-elle accomplie ? Le Cohen (prêtre) montait à l'autel et, parvenu au coin sud-est, il pinçait sa tête de l'ongle, du côté de sa nuque, il la détachait du corps et exprimait son sang sur la paroi de l'autel.
וְאִי אָמְרַתְּ לֹא הָיָה לָהּ יְסוֹד – בְּאַוֵּירָא בְּעָלְמָא הוּא דְּקָא עָבֵיד! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימַר כָּךְ הִתְנוּ – אַוֵּירָא דְּבִנְיָמִין, קַרְקַע דִּיהוּדָה.
Or si tu dis que le coin sud-est de l'autel n'avait pas de yessod (socle de l'autel), c'est simplement en l'air qu'il accomplit ce rite, en dehors du domaine de l'autel ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Dis que telle fut la condition posée lors du partage du pays : l'espace aérien de cet emplacement appartient à la part de Binyamin, le sol à celle de Yehouda.
מַאי לֹא (הֲוָה) [הָיָה] לָהּ יְסוֹד? רַב אָמַר: בְּבִנְיָן, לֵוִי אָמַר: בְּדָמִים. רַב מְתַרְגֵּם: ״בְּאַחְסָנְתֵּיהּ יִתְבְּנֵי מַדְבְּחָא״, לֵוִי מְתַרְגֵּם: ״בְּאַחְסָנְתֵּיהּ יִתְבְּנֵי מַקְדְּשָׁא״ – מְקוֹם מְקוּדָּשׁ לְדָמִים.
Que signifie que ce coin n'avait pas de yessod ? Rav a dit : c'est quant à la construction, aucun socle n'y était bâti. Lévi a dit : c'est quant au sang : le socle existait, mais on n'y versait pas le sang. Cette divergence se retrouve dans la traduction araméenne du verset sur Binyamin (Genèse 49, 27). Rav traduit : « Dans sa part sera bâti l'autel » ; Lévi traduit : « Dans sa part sera bâti le Sanctuaire », c'est-à-dire un lieu consacré pour le sang.
תָּא שְׁמַע: הַיְסוֹד הָיָה מְהַלֵּךְ עַל פְּנֵי כׇּל הַצָּפוֹן וְעַל פְּנֵי כׇּל הַמַּעֲרָב, אוֹכֵל בַּדָּרוֹם אַמָּה אַחַת וּבַמִּזְרָח אַמָּה אַחַת! מַאי ״אוֹכֵל״ נָמֵי – בְּדָמִים.
Viens et entends une preuve en faveur de Rav, tirée d'une Michna (Middot 3, 1) : Le yessod s'étendait sur toute la longueur du nord et sur toute la longueur de l'ouest ; il mordait au sud d'une coudée et à l'est d'une coudée – il n'y avait donc pas de socle sur le reste de ces côtés. Lévi répondrait : que signifie « mordait » ? Cela aussi concerne le sang : cet espace était apte à recevoir le sang.
תָּא שְׁמַע: הַמִּזְבֵּחַ הָיָה שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם עַל שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – מִן הַצַּד.
Viens et entends une preuve en faveur de Lévi : L'autel mesurait trente-deux coudées sur trente-deux – il était donc carré dès sa base, avec un socle sur les quatre côtés. Rav répondrait : de quoi s'agit-il ici ? De la mesure prise du côté nord et ouest seulement.
תָּא שְׁמַע: נִמְצָא פּוֹרֵחַ אַמָּה עַל יְסוֹד וְאַמָּה עַל סוֹבֵב! אֵימָא כְּנֶגֶד אַמָּה יְסוֹד, וְעַל אַמָּה סוֹבֵב.
Viens et entends une autre preuve en faveur de Lévi : Il se trouve que le sommet de la rampe surplombait, d'une coudée, le yessod, et d'une coudée, le sovev (pourtour de l'autel) – il y avait donc un socle au sud, où se trouvait la rampe. Rav répondrait : dis plutôt : en face de l'endroit où aurait été la coudée du yessod, et sur la coudée du sovev.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לֵוִי: כֵּיצַד בּוֹנִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ? מְבִיאִין מַלְבֵּן שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם עַל שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם וְגוֹבְהוֹ אַמָּה, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי אֲבָנִים מְפוּלָּמוֹת – בֵּין גְּדוֹלוֹת בֵּין קְטַנּוֹת, וּמֵבִיא סִיד וְקוּנְיָא וָזֶפֶת, וּמְמַחֶה וְשׁוֹפֵךְ. וְזֶה הוּא מְקוֹם יְסוֹד.
Viens et entends une preuve, car Lévi a enseigné dans une baraïta : Comment construit-on l'autel ? On apporte un cadre de bois carré de trente-deux coudées sur trente-deux, et de la hauteur d'une coudée ; on apporte des galets humides, aussi bien grands que petits ; on apporte de la chaux, du plomb fondu et de la poix ; on fait fondre le tout et on le verse entre les pierres. Et c'est là l'emplacement du yessod.
וְחוֹזֵר וּמֵבִיא מַלְבֵּן שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים אַמָּה עַל שְׁלֹשִׁים אַמָּה וְגוֹבְהוֹ חָמֵשׁ אַמּוֹת, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי אֲבָנִים כּוּ׳. וְחוֹזֵר וּמֵבִיא מַלְבֵּן שֶׁהוּא עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה עַל עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְגוֹבְהוֹ שָׁלֹשׁ אַמּוֹת, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי כּוּ׳. וְהוּא מְקוֹם הַמַּעֲרָכָה.
Puis on apporte de nouveau un cadre de trente coudées sur trente coudées, et de la hauteur de cinq coudées ; on apporte des galets humides, etc., comme précédemment. Puis on apporte de nouveau un cadre de vingt-huit coudées sur vingt-huit, et de la hauteur de trois coudées ; on apporte des galets, etc. Et c'est là l'emplacement de la maarakha (l'empilement du bois sur l'autel).
וְחוֹזֵר וּמֵבִיא מַלְבֵּן שֶׁהוּא אַמָּה עַל אַמָּה, וּמֵבִיא חֲלוּקֵי אֲבָנִים מְפוּלָּמוֹת בֵּין גְּדוֹלוֹת בֵּין קְטַנּוֹת, וּמֵבִיא זֶפֶת וְקוּנְיָא, וּמְמַחֶה וְשׁוֹפֵךְ. וְזֶהוּ קֶרֶן. וְכֵן לְכׇל קֶרֶן וָקֶרֶן.
Puis on apporte de nouveau un cadre d'une coudée sur une coudée, on apporte des galets humides, aussi bien grands que petits, on apporte de la poix et du plomb fondu, on fait fondre et on verse. Et c'est là une corne de l'autel. Et de même pour chaque corne. Il ressort de cette baraïta que le socle faisait le tour des quatre côtés, ce qui contredit Rav.
וְכִי תֵּימָא
Et si tu dis

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