Zeva'him 52b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשֶׁאֵינוֹ נִשְׁאָר לֹא יִמָּצֵה! תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Et ce qui ne reste pas ne sera pas pressé : s'il ne reste pas de sang, nul pressurage n'est requis, ce qui montre qu'il n'est pas indispensable ! La Guemara répond : Ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) divergeant sur l'opinion de Rabbi Ichmaël.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא, הַאי תַּנָּא סָבַר: שִׁירַיִם מְעַכְּבִי. דְּתַנְיָא: ״הַכֹּהֵן הַמְחַטֵּא אֹתָהּ״ – אוֹתָהּ שֶׁנִּיתָּן דָּמָהּ לְמַעְלָה, וְלֹא אוֹתָהּ שֶׁנִּיתָּן דָּמָהּ לְמַטָּה.
Rami bar 'Hama a dit : Ce Tanna-ci pense que le reste du sang est indispensable. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Le Cohen qui l'offre en 'hatat » (Lévitique 6, 19) : le mot « l' » enseigne qu'il s'agit de celle dont le sang a été donné en haut, au-dessus du fil rouge, et non de celle dont le sang a été donné en bas, qui est invalide.
אָמַרְתָּ: וְכִי מֵאַיִן בָּאתָה? מִכְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל מִזְבַּח וְגוֹ׳״ – לָמַדְנוּ לַנִּיתָּנִין בְּמַתַּן אַרְבַּע, שֶׁאִם נְתָנָן בְּמַתָּנָה אַחַת – כִּיפֵּר. יָכוֹל אַף הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה כִּיפֵּר?
Tu as dit cela, mais d'où en es-tu venu à penser qu'un tel sacrifice serait valide ? Du fait qu'il est dit : « Et le sang de tes sacrifices sera versé sur l'autel », etc. (Deutéronome 12, 27), nous avons appris, pour ceux qui sont donnés par quatre dons, que s'il les a donnés en un seul don, il a expié. On pourrait penser que même ceux qui sont donnés en haut, s'il les a donnés en bas, il a expié.
וְדִין הוּא – נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעְלָה, וְנֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּן; מָה דָּמִים הָאֲמוּרִים לְמַטָּן שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָן – לֹא כִּיפֵּר, אַף דָּמִים הָאֲמוּרִים לְמַעְלָן – אִם נָתַן לְמַטָּה לֹא כִּיפֵּר!
Et il est logique de conclure le contraire : il a été dit des sangs qu'ils sont donnés en haut, et il a été dit des sangs qu'ils sont donnés en bas. De même que les sangs dits d'en bas, s'il les a donnés en haut, il n'a pas expié, de même les sangs dits d'en haut, s'il les a donnés en bas, il n'a pas expié !
לֹא; אִם אָמַרְתָּ בַּתַּחְתּוֹנִים שֶׁנִּיתָּנִין בִּנְתִינָה לְמַעְלָה שֶׁאֵין סוֹפָן לְמַעְלָן – לֹא כִּיפֵּר; תֹּאמַר בָּעֶלְיוֹנִים שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן קָרֵב לְמַטָּה?!
Non ! Si tu l'as dit des sangs inférieurs, donnés par un don en haut, c'est qu'ils ne finissent pas en haut : c'est pourquoi il n'a pas expié. Le diras-tu des sangs supérieurs qu'il a donnés en bas, alors qu'une partie d'entre eux est offerte en bas, puisque le reste en est versé au yessod (socle de l'autel) ?!
דָּמִים (שִׁירַיִים) הַפְּנִימִיִּים יוֹכִיחוּ – שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן קָרֵב בַּחוּץ, וְאִם נְתָנָן בַּתְּחִלָּה בַּחוּץ לֹא כִּיפֵּר!
Les sangs intérieurs le prouveront : une partie d'entre eux est offerte à l'extérieur (leur reste est versé sur l'autel extérieur), et pourtant, s'il les a donnés d'emblée à l'extérieur, il n'a pas expié !
לֹא; אִם אָמַרְתָּ בְּדָמִים הַפְּנִימִיִּים – שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְמָרְקָן; תֹּאמַר בְּעֶלְיוֹנִים – שֶׁהֲרֵי קְרָנוֹת מְמָרְקוֹת אוֹתָן; אִם נְתָנָן לְמַטָּה – כְּשֵׁרִים!
Non ! Si tu l'as dit des sangs intérieurs, que l'autel intérieur n'achève pas à lui seul, le diras-tu des sangs supérieurs, que les coins achèvent, de sorte que s'il les a donnés en bas, ils sont valides !
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ שֶׁנִּיתָּן דָּמִים לְמַעְלָה, וְלֹא שֶׁנִּיתָּן דָּמָהּ לְמַטָּה.
Le verset dit « l' » : celle dont le sang a été donné en haut, et non celle dont le sang a été donné en bas.
מַאי שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְמָרְקָן? לָאו אֵלּוּ שִׁירַיִים?!
Rami bar 'Hama démontre sa thèse : Que signifie « que l'autel intérieur n'achève pas » ? Ne s'agit-il pas du fait que ceux-ci requièrent encore le reste du sang, qui serait donc indispensable ?!
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, תֵּיתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר:
Rava lui a dit : S'il en est ainsi, si le reste du sang des sacrifices intérieurs est indispensable, on pourrait le déduire par un kal va'homer (raisonnement a fortiori), sans verset :
מָה שִׁירַיִים הַפְּנִימִיִּים, שֶׁסּוֹפָן חוֹבָה בַּחוּץ – עֲשָׂאָן בַּתְּחִלָּה בַּחוּץ לֹא כִּיפֵּר; הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה, שֶׁאֵין סוֹפָן חוֹבָה לְמַטָּה, וַעֲשָׂאָן בַּתְּחִלָּה לְמַטָּה – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא כִּיפֵּר?!
si le reste du sang des sacrifices intérieurs, dont la fin est obligatoire à l'extérieur – s'il les a faits d'emblée à l'extérieur, il n'a pas expié ; ceux qui sont donnés en haut, dont la fin n'est pas obligatoire en bas, s'il les a faits d'emblée en bas, n'est-il pas logique qu'il n'ait pas expié ?!
אֶלָּא אֵין מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְמָרְקָן בִּלְבַד, אֶלָּא פָּרוֹכֶת.
Rava poursuit : Mais le sens est que l'autel intérieur n'achève pas ces sangs à lui seul, mais qu'il faut aussi l'aspersion sur la parokhet (rideau séparant le Sanctuaire du Saint des Saints).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִלָּה מִכַּפֵּר״ – אִם כִּיפֵּר כִּלָּה, וְאִם לֹא כִּיפֵּר לָא כִּלָּה. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה, מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר: אִם כִּלָּה כִּיפֵּר, אִם לֹא כִּלָּה לֹא כִּיפֵּר? שֶׁאִם חִיסַּר אַחַת מִכׇּל הַמַּתָּנוֹת – לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et lorsqu'il aura achevé d'expier » (Lévitique 16, 20) : s'il a expié, il a achevé ; et s'il n'a pas expié, il n'a pas achevé. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yehouda lui a dit : Pourquoi ne dirions-nous pas : s'il a achevé, il a expié ; s'il n'a pas achevé, il n'a pas expié ? Car s'il a omis l'un quelconque des dons, il n'a rien fait.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; חַד אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וְחַד אָמַר: שִׁירַיִים מְעַכְּבִין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi en discutent. L'un a dit : Il n'y a entre eux que l'interprétation du sens du verset, sans conséquence pratique. Et l'autre a dit : Il y a entre eux la question de savoir si le reste du sang est indispensable.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דְּאָמַר: שִׁירַיִים דִּמְעַכְּבִי; דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שִׁירַיִים מְעַכְּבִין – מֵבִיא פַּר אֶחָד, וּמַתְחִיל בַּתְּחִלָּה בִּפְנִים.
Concluons que c'est Rabbi Yehochoua ben Lévi qui dit que la différence porte sur le reste du sang, qui serait indispensable. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Selon celui qui dit que le reste est indispensable, si le sang s'est renversé avant le versement du reste, il apporte un taureau et recommence depuis le début, à l'intérieur, afin d'avoir un reste à verser.
אַטּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לֵית לֵיהּ הָא סְבָרָא?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּנָּא רַבִּי נְחֶמְיָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר שִׁירַיִם מְעַכְּבִין!
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan n'admet-il donc pas cette idée ?! Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit (plus loin, 111a) : Rabbi Ne'hemya a enseigné selon celui qui dit que le reste est indispensable !
אֶלָּא כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר – וְלָאו לְהָנֵי תַּנָּאֵי; הָכָא נָמֵי, כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר – וְלָאו לְהָנֵי תַּנָּאֵי.
Mais il faut dire que Rabbi Yo'hanan parle selon celui qui dit cela, et non selon ces Tannaïm-ci (Rabbi Akiva et Rabbi Yehouda). Ici aussi, Rabbi Yehochoua ben Lévi parle selon celui qui dit cela, et non selon ces Tannaïm-ci.
מַתְנִי׳ חַטּאוֹת הַצִּבּוּר וְהַיָּחִיד – אֵלּוּ הֵן חַטְּאוֹת הַצִּבּוּר? שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְשֶׁל מוֹעֲדוֹת. שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן, וְדָמָן טָעוּן אַרְבַּע מַתָּנוֹת עַל אַרְבַּע קְרָנוֹת. כֵּיצַד?
MICHNA : Les 'hatat (sacrifices expiatoires) de la communauté et du particulier. Quels sont les 'hatat de la communauté ? Les boucs des débuts de mois et ceux des fêtes. Leur abattage se fait au nord du parvis, et la réception de leur sang dans un ustensile du service se fait au nord, et leur sang requiert quatre dons sur les quatre coins de l'autel. Comment procède-t-il ?

Zeva'him 53a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשֶׁאֵינוֹ נִשְׁאָר לֹא יִמָּצֵה! תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Et ce qui ne reste pas ne sera pas pressé : s'il ne reste pas de sang, nul pressurage n'est requis, ce qui montre qu'il n'est pas indispensable ! La Guemara répond : Ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) divergeant sur l'opinion de Rabbi Ichmaël.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא, הַאי תַּנָּא סָבַר: שִׁירַיִם מְעַכְּבִי. דְּתַנְיָא: ״הַכֹּהֵן הַמְחַטֵּא אֹתָהּ״ – אוֹתָהּ שֶׁנִּיתָּן דָּמָהּ לְמַעְלָה, וְלֹא אוֹתָהּ שֶׁנִּיתָּן דָּמָהּ לְמַטָּה.
Rami bar 'Hama a dit : Ce Tanna-ci pense que le reste du sang est indispensable. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Le Cohen qui l'offre en 'hatat » (Lévitique 6, 19) : le mot « l' » enseigne qu'il s'agit de celle dont le sang a été donné en haut, au-dessus du fil rouge, et non de celle dont le sang a été donné en bas, qui est invalide.
אָמַרְתָּ: וְכִי מֵאַיִן בָּאתָה? מִכְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל מִזְבַּח וְגוֹ׳״ – לָמַדְנוּ לַנִּיתָּנִין בְּמַתַּן אַרְבַּע, שֶׁאִם נְתָנָן בְּמַתָּנָה אַחַת – כִּיפֵּר. יָכוֹל אַף הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה כִּיפֵּר?
Tu as dit cela, mais d'où en es-tu venu à penser qu'un tel sacrifice serait valide ? Du fait qu'il est dit : « Et le sang de tes sacrifices sera versé sur l'autel », etc. (Deutéronome 12, 27), nous avons appris, pour ceux qui sont donnés par quatre dons, que s'il les a donnés en un seul don, il a expié. On pourrait penser que même ceux qui sont donnés en haut, s'il les a donnés en bas, il a expié.
וְדִין הוּא – נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעְלָה, וְנֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּן; מָה דָּמִים הָאֲמוּרִים לְמַטָּן שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָן – לֹא כִּיפֵּר, אַף דָּמִים הָאֲמוּרִים לְמַעְלָן – אִם נָתַן לְמַטָּה לֹא כִּיפֵּר!
Et il est logique de conclure le contraire : il a été dit des sangs qu'ils sont donnés en haut, et il a été dit des sangs qu'ils sont donnés en bas. De même que les sangs dits d'en bas, s'il les a donnés en haut, il n'a pas expié, de même les sangs dits d'en haut, s'il les a donnés en bas, il n'a pas expié !
לֹא; אִם אָמַרְתָּ בַּתַּחְתּוֹנִים שֶׁנִּיתָּנִין בִּנְתִינָה לְמַעְלָה שֶׁאֵין סוֹפָן לְמַעְלָן – לֹא כִּיפֵּר; תֹּאמַר בָּעֶלְיוֹנִים שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן קָרֵב לְמַטָּה?!
Non ! Si tu l'as dit des sangs inférieurs, donnés par un don en haut, c'est qu'ils ne finissent pas en haut : c'est pourquoi il n'a pas expié. Le diras-tu des sangs supérieurs qu'il a donnés en bas, alors qu'une partie d'entre eux est offerte en bas, puisque le reste en est versé au yessod (socle de l'autel) ?!
דָּמִים (שִׁירַיִים) הַפְּנִימִיִּים יוֹכִיחוּ – שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן קָרֵב בַּחוּץ, וְאִם נְתָנָן בַּתְּחִלָּה בַּחוּץ לֹא כִּיפֵּר!
Les sangs intérieurs le prouveront : une partie d'entre eux est offerte à l'extérieur (leur reste est versé sur l'autel extérieur), et pourtant, s'il les a donnés d'emblée à l'extérieur, il n'a pas expié !
לֹא; אִם אָמַרְתָּ בְּדָמִים הַפְּנִימִיִּים – שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְמָרְקָן; תֹּאמַר בְּעֶלְיוֹנִים – שֶׁהֲרֵי קְרָנוֹת מְמָרְקוֹת אוֹתָן; אִם נְתָנָן לְמַטָּה – כְּשֵׁרִים!
Non ! Si tu l'as dit des sangs intérieurs, que l'autel intérieur n'achève pas à lui seul, le diras-tu des sangs supérieurs, que les coins achèvent, de sorte que s'il les a donnés en bas, ils sont valides !
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ שֶׁנִּיתָּן דָּמִים לְמַעְלָה, וְלֹא שֶׁנִּיתָּן דָּמָהּ לְמַטָּה.
Le verset dit « l' » : celle dont le sang a été donné en haut, et non celle dont le sang a été donné en bas.
מַאי שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְמָרְקָן? לָאו אֵלּוּ שִׁירַיִים?!
Rami bar 'Hama démontre sa thèse : Que signifie « que l'autel intérieur n'achève pas » ? Ne s'agit-il pas du fait que ceux-ci requièrent encore le reste du sang, qui serait donc indispensable ?!
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, תֵּיתֵי בְּקַל וָחוֹמֶר:
Rava lui a dit : S'il en est ainsi, si le reste du sang des sacrifices intérieurs est indispensable, on pourrait le déduire par un kal va'homer (raisonnement a fortiori), sans verset :
מָה שִׁירַיִים הַפְּנִימִיִּים, שֶׁסּוֹפָן חוֹבָה בַּחוּץ – עֲשָׂאָן בַּתְּחִלָּה בַּחוּץ לֹא כִּיפֵּר; הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה, שֶׁאֵין סוֹפָן חוֹבָה לְמַטָּה, וַעֲשָׂאָן בַּתְּחִלָּה לְמַטָּה – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא כִּיפֵּר?!
si le reste du sang des sacrifices intérieurs, dont la fin est obligatoire à l'extérieur – s'il les a faits d'emblée à l'extérieur, il n'a pas expié ; ceux qui sont donnés en haut, dont la fin n'est pas obligatoire en bas, s'il les a faits d'emblée en bas, n'est-il pas logique qu'il n'ait pas expié ?!
אֶלָּא אֵין מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְמָרְקָן בִּלְבַד, אֶלָּא פָּרוֹכֶת.
Rava poursuit : Mais le sens est que l'autel intérieur n'achève pas ces sangs à lui seul, mais qu'il faut aussi l'aspersion sur la parokhet (rideau séparant le Sanctuaire du Saint des Saints).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִלָּה מִכַּפֵּר״ – אִם כִּיפֵּר כִּלָּה, וְאִם לֹא כִּיפֵּר לָא כִּלָּה. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה, מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר: אִם כִּלָּה כִּיפֵּר, אִם לֹא כִּלָּה לֹא כִּיפֵּר? שֶׁאִם חִיסַּר אַחַת מִכׇּל הַמַּתָּנוֹת – לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et lorsqu'il aura achevé d'expier » (Lévitique 16, 20) : s'il a expié, il a achevé ; et s'il n'a pas expié, il n'a pas achevé. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yehouda lui a dit : Pourquoi ne dirions-nous pas : s'il a achevé, il a expié ; s'il n'a pas achevé, il n'a pas expié ? Car s'il a omis l'un quelconque des dons, il n'a rien fait.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; חַד אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וְחַד אָמַר: שִׁירַיִים מְעַכְּבִין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi en discutent. L'un a dit : Il n'y a entre eux que l'interprétation du sens du verset, sans conséquence pratique. Et l'autre a dit : Il y a entre eux la question de savoir si le reste du sang est indispensable.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דְּאָמַר: שִׁירַיִים דִּמְעַכְּבִי; דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שִׁירַיִים מְעַכְּבִין – מֵבִיא פַּר אֶחָד, וּמַתְחִיל בַּתְּחִלָּה בִּפְנִים.
Concluons que c'est Rabbi Yehochoua ben Lévi qui dit que la différence porte sur le reste du sang, qui serait indispensable. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Selon celui qui dit que le reste est indispensable, si le sang s'est renversé avant le versement du reste, il apporte un taureau et recommence depuis le début, à l'intérieur, afin d'avoir un reste à verser.
אַטּוּ רַבִּי יוֹחָנָן לֵית לֵיהּ הָא סְבָרָא?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּנָּא רַבִּי נְחֶמְיָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר שִׁירַיִם מְעַכְּבִין!
La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan n'admet-il donc pas cette idée ?! Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit (plus loin, 111a) : Rabbi Ne'hemya a enseigné selon celui qui dit que le reste est indispensable !
אֶלָּא כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר – וְלָאו לְהָנֵי תַּנָּאֵי; הָכָא נָמֵי, כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר – וְלָאו לְהָנֵי תַּנָּאֵי.
Mais il faut dire que Rabbi Yo'hanan parle selon celui qui dit cela, et non selon ces Tannaïm-ci (Rabbi Akiva et Rabbi Yehouda). Ici aussi, Rabbi Yehochoua ben Lévi parle selon celui qui dit cela, et non selon ces Tannaïm-ci.
מַתְנִי׳ חַטּאוֹת הַצִּבּוּר וְהַיָּחִיד – אֵלּוּ הֵן חַטְּאוֹת הַצִּבּוּר? שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְשֶׁל מוֹעֲדוֹת. שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן, וְדָמָן טָעוּן אַרְבַּע מַתָּנוֹת עַל אַרְבַּע קְרָנוֹת. כֵּיצַד?
MICHNA : Les 'hatat (sacrifices expiatoires) de la communauté et du particulier. Quels sont les 'hatat de la communauté ? Les boucs des débuts de mois et ceux des fêtes. Leur abattage se fait au nord du parvis, et la réception de leur sang dans un ustensile du service se fait au nord, et leur sang requiert quatre dons sur les quatre coins de l'autel. Comment procède-t-il ?

Zeva'him 53a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.