Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּבָרַאי לְגַוַּאי וּדְגַוַּאי לְבָרַאי; הָא אֵין לוֹ יְסוֹד לִפְנִימִי עַצְמוֹ!Un verset est nécessaire pour enseigner que le reste du sang des sacrifices aspergés sur l'autel extérieur est versé sur le socle de cet autel. Mais pourquoi ne pas raisonner à l'inverse et verser le reste du sang de l'autel extérieur sur l'autel intérieur, comme on verse le reste du sang de l'autel intérieur sur l'autel extérieur ? C'est impossible, car l'autel intérieur lui-même n'a pas de yessod (socle) !
- אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִזְבְּחָהּ שֶׁל עוֹלָה יְהֵא לַיְסוֹד. מִי כְּתִיב ״אֶל יְסוֹד הָעוֹלָה״?! ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״ כְּתִיב!La Guemara analyse la suite de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ou bien n'est-ce pas plutôt que le verset enseigne que l'autel de la ola (holocauste), à l'endroit où l'on asperge, sera au-dessus du yessod ? La Guemara demande : Est-il écrit : « vers le yessod de la ola » ?! C'est « vers le yessod de l'autel de la ola » qui est écrit (Lévitique 4, 25) !
- אִי הֲוָה כְּתִיב ״אֶל יְסוֹד הָעוֹלָה״ – הֲוָה אָמֵינָא: בִּזְקִיפָה אֶל יְסוֹד; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״ – אַגַּגּוֹ דִּיסוֹד.La Guemara répond : même s'il s'agit de l'aspersion du sang de la ola, le mot « autel » est nécessaire. S'il était écrit : « vers le yessod de la ola », j'aurais dit qu'on asperge sur la paroi verticale du yessod ; maintenant qu'il est écrit : « vers le yessod de l'autel de la ola », cela signifie qu'on doit asperger sur le dessus du yessod.
- אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גַּג יְסוֹד לְמָה לִי קְרָא? קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה שְׁיָרֵי חַטָּאת, שֶׁאֵינָהּ מְכַפֶּרֶת – טְעוּנָה גַּג יְסוֹד; תְּחִלַּת עוֹלָה, שֶׁמְּכַפֶּרֶת – אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנָה גַּג יְסוֹד?!La baraïta se poursuit : Rabbi Ichmaël a dit : Pourquoi ai-je besoin d'un verset pour enseigner le dessus du yessod ? C'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le reste du sang du 'hatat (sacrifice expiatoire), qui n'expie pas, requiert le dessus du yessod, la première aspersion de la ola, qui expie, n'est-il pas logique qu'elle requière le dessus du yessod ?!
- אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וּמָה שְׁיָרֵי חַטָּאת, שֶׁאֵין מְכַפְּרִין וְאֵין בָּאִין לְכַפֵּר – טְעוּנָה גַּג יְסוֹד; תְּחִלַּת עוֹלָה, שֶׁמְּכַפֶּרֶת וּבָאָה לְכַפֵּר – אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנָה גַּג יְסוֹד?! אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״? תֵּן יְסוֹד (למזבח) [לְמִזְבְּחָהּ] שֶׁל עוֹלָה.Rabbi Akiva a dit : Si le reste du sang du 'hatat, qui n'expie pas et ne vient pas pour expier, requiert le dessus du yessod, la première aspersion de la ola, qui expie et vient pour expier, n'est-il pas logique qu'elle requière le dessus du yessod ?! S'il en est ainsi, que vient enseigner le verset en disant : « vers le yessod de l'autel de la ola » ? Donne un yessod à l'autel de la ola : le reste de tout sang aspergé sur cet autel doit être versé sur son socle.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שִׁירַיִם מְעַכְּבִים אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – מָר סָבַר מְעַכְּבִי, וּמָר סָבַר לָא מְעַכְּבִי.La Guemara demande : Quelle différence y a-t-il entre eux, Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva ? Rav Ada bar Ahava a dit : Il y a entre eux la question de savoir si le reste du sang est indispensable, de sorte que l'omission du versement invalide le sacrifice. L'un, Rabbi Ichmaël, pense qu'il est indispensable, et l'autre, Rabbi Akiva, qui ajoute « ne vient pas pour expier », pense qu'il n'est pas indispensable.
- רַב פָּפָּא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא – שִׁירַיִם אֵין מְעַכְּבִים; וְהָכָא בְּמִיצּוּי חַטַּאת הָעוֹף מְעַכֵּב קָא מִיפַּלְגִי – מָר סָבַר מְעַכֵּב, וּמָר סָבַר לָא מְעַכֵּב.Rav Pappa a dit : Tout le monde s'accorde à dire que le reste du sang n'est pas indispensable. Mais ici, ils divergent sur la question de savoir si le pressurage du 'hatat d'oiseau (l'expression du sang restant, après l'aspersion) est indispensable : l'un, Rabbi Ichmaël, pense qu'il est indispensable, et l'autre, Rabbi Akiva, pense qu'il n'est pas indispensable.
- תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: ״וְאֵת כׇּל הַדָּם יִשְׁפֹּךְ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַפָּר״? לִימֵּד עַל פַּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים, שֶׁטָּעוּן מַתַּן דָּמִים לַיְסוֹד. דִּבְרֵי רַבִּי.Il a été enseigné dans une baraïta conformément à l'opinion de Rav Pappa, selon laquelle même Rabbi Ichmaël admet que le reste du sang n'est pas indispensable : à propos du taureau du Cohen oint, il est écrit : « Et tout le sang du taureau, il le versera » au yessod de l'autel de la ola (Lévitique 4, 7). Que vient enseigner le verset en disant « du taureau », alors que tout le passage en parle déjà ? Cela enseigne, au sujet du taureau de Yom Kippour, qu'il requiert le don du sang au yessod de l'autel extérieur. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda HaNassi.
- אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: קַל וָחוֹמֶר; וּמָה אִם מִי שֶׁאֵין נִכְנָס דָּמוֹ לִפְנִים חוֹבָה – טָעוּן יְסוֹד, מִי שֶׁנִּכְנַס דָּמוֹ לִפְנִים חוֹבָה – אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן יְסוֹד?!Rabbi Ichmaël a dit : Nul besoin d'un verset, c'est un kal va'homer : si le taureau du Cohen oint, celui dont le sang n'entre pas à l'intérieur du Sanctuaire par obligation fixe (car il n'est apporté qu'en cas de faute), requiert le yessod, celui dont le sang entre à l'intérieur par obligation (le taureau de Yom Kippour, apporté chaque année), n'est-il pas logique qu'il requière le yessod ?!
- אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וּמָה מִי שֶׁאֵין דָּמוֹ נִכְנַס לִפְנַי וְלִפְנִים, בֵּין לְחוֹבָה בֵּין לְמִצְוָה – טָעוּן יְסוֹד, מִי שֶׁנִּכְנַס דָּמוֹ חוֹבָה לִפְנַי וְלִפְנִים – אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן יְסוֹד?!Rabbi Akiva a dit : Si le taureau du Cohen oint, celui dont le sang n'entre pas dans le Saint des Saints, ni par obligation ni par mitsva (commandement), requiert le yessod, celui dont le sang entre par obligation dans le Saint des Saints n'est-il pas logique qu'il requière le yessod ?!
- יָכוֹל יְעַכְּבֶנּוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקֹּדֶשׁ״ – שָׁלְמוּ כָּל הַכַּפָּרוֹת כּוּלָּן. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.On pourrait penser que, puisque le verset n'était pas nécessaire et l'a tout de même mentionné, le versement l'empêche, c'est-à-dire qu'il est indispensable. Le verset dit : à propos du service de Yom Kippour : « Et lorsqu'il aura achevé d'expier le Sanctuaire » (Lévitique 16, 20) : toutes les expiations sont alors achevées, sans le versement du reste. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
- קַל וָחוֹמֶר לְפַר כֹּהֵן מָשִׁיחַ מִשְּׂעִיר נָשִׂיא, מֵעַתָּה: וּמָה מִי שֶׁאֵין נִכְנָס דָּמוֹ לִפְנִים, לֹא חוֹבָה וְלָא מִצְוָה – טָעוּן יְסוֹד, מִי שֶׁנִּכְנַס דָּמוֹ לִפְנִים בֵּין לְחוֹבָה בֵּין לְמִצְוָה – אֵינוֹ דִּין שֶׁטָּעוּן יְסוֹד?!On peut dès lors poser un kal va'homer pour le taureau du Cohen oint à partir du bouc du nassi (le roi), désormais : si le bouc du nassi, celui dont le sang n'entre pas à l'intérieur du Sanctuaire, ni par obligation ni par mitsva, requiert le yessod, le taureau du Cohen oint, celui dont le sang entre à l'intérieur, que ce soit par obligation ou par mitsva, n'est-il pas logique qu'il requière le yessod ?!
- יָכוֹל יְעַכְּבֶנּוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת כׇּל (הַדָּם) [דַּם הַפָּר] יִשְׁפֹּךְ״ –On pourrait penser que, ce verset étant superflu, le versement l'empêche. Le verset dit : « Et tout le sang du taureau, il le versera » (Lévitique 4, 7) :
- נִתְּקוֹ הַכָּתוּב לַעֲשֵׂה, וַעֲשָׂאוֹ שְׁיָרֵי מִצְוָה; לוֹמַר לְךָ: שִׁירַיִם אֵין מְעַכְּבִין.par cette tournure inversée, le verset l'a détaché des autres actes, en faisant de lui un commandement positif, et l'a rendu un simple reste de mitsva (une mitsva non essentielle), pour te dire : le reste du sang n'est pas indispensable. Cette baraïta confirme donc l'explication de Rav Pappa.
- וְסָבַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִיצּוּי חַטַּאת הָעוֹף מְעַכֵּב?! וְהָתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְהַנִּשְׁאָר בַּדָּם יִמָּצֵה״ – וְהַנִּשְׁאָר יִמָּצֵה,La Guemara demande : Rabbi Ichmaël pense-t-il vraiment que le pressurage du 'hatat d'oiseau est indispensable ?! Or, il a été enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : « Et ce qui reste du sang sera pressé » (Lévitique 5, 9) : et ce qui reste sera pressé,
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