Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מְטַהֶרֶת טְרֵיפָתָהּ מִטּוּמְאָתָהּ; אַף מְלִיקָה, שֶׁמַּכְשַׁרְתָּהּ בַּאֲכִילָה – תְּטַהֵר טְרֵיפָתָהּ מִטּוּמְאָתָהּ.et purifie sa tereifa (oiseau atteint d'une lésion mortelle) de son impureté, de même la melika (mise à mort de l'oiseau offert, par incision de la nuque avec l'ongle), qui le rend apte à la consommation, purifiera sa tereifa de son impureté.
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: דַּיָּהּ כְּנִבְלַת בְּהֵמָה טְהוֹרָה – שֶׁשְּׁחִיטָתָהּ מְטַהַרְתָּהּ, וְלֹא מְלִיקָתָהּ.Rabbi Yossé dit : Cette déduction ne s'étend pas à la melika, car ce qui est tiré d'un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ne dépasse pas sa source : il suffit que la charogne d'oiseau soit comme la charogne d'un animal pur, dont l'abattage rituel la purifie, mais non sa melika.
- וְלָא הִיא; הָתָם תֶּיהְוֵי הִיא, מִשְּׁחִיטָה דְּחוּלִּין קָאָתְיָין.La Guemara rejette cette preuve : Il n'en est rien. Là-bas, qu'il en soit ainsi : on ne peut rien en tirer, car les deux proviennent de l'abattage du 'houlin (profane) : la melika s'apprend de l'abattage de l'oiseau profane, lui-même appris de l'abattage de l'animal profane ; or notre question ne porte que sur les choses saintes.
- דָּבָר הַלָּמֵד בְּבִנְיַן אָב, מַהוּ שֶׁיְּלַמֵּד בְּהֶיקֵּשׁ וּבִגְזֵירָה שָׁוָה וּבְקַל וָחוֹמֶר וּבְבִנְיַן אָב?Une chose apprise par binyan av (déduction d'une règle générale à partir d'un cas modèle), qu'en est-il : enseigne-t-elle par hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset), par guezéra chava (analogie textuelle), par kal va'homer et par binyan av ?
- פְּשׁוֹט מִיהָא חֲדָא – מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ: לָן בַּדָּם – כָּשֵׁר? שֶׁהֲרֵי לָן בָּאֵימוּרִין כָּשֵׁר. לָן בְּאֵימוּרִין כָּשֵׁר – שֶׁהֲרֵי לָן בַּבָּשָׂר כָּשֵׁר.Résous du moins l'une de ces questions, d'après cette baraïta : Pour quelle raison ont-ils dit que si le sang a passé la nuit, il est valable – c'est-à-dire que s'il est monté sur l'autel, il n'en redescend pas ? Car si les eimourin (parties brûlées sur l'autel) ont passé la nuit, ils sont valables. Et pourquoi, si les eimourin ont passé la nuit, sont-ils valables ? Car si la chair a passé la nuit, elle est valable, puisque les chelamim (sacrifices de paix) se consomment durant deux jours et une nuit.
- יוֹצֵא – הוֹאִיל וְיוֹצֵא כָּשֵׁר בְּבָמָה.Si un sacrifice est sorti de l'enceinte, pourquoi ne redescend-il pas de l'autel ? Puisque ce qui est sorti est valable sur une bama (autel privé).
- טָמֵא – הוֹאִיל וְהוּתַּר בַּעֲבוֹדַת צִיבּוּר.Si un sacrifice est tamé (impur), pourquoi ne redescend-il pas de l'autel ? Puisque cela a été permis pour le service de la communauté, lorsque le peuple est impur.
- חוּץ לִזְמַנּוֹ – הוֹאִיל וּמְרַצֶּה לְפִיגּוּלוֹ.Si l'intention était de le consommer au-delà de son temps, pourquoi ne redescend-il pas de l'autel ? Puisque l'aspersion de son sang l'agrée pour son pigoul (statut du sacrifice invalidé par une intention de dépasser son temps).
- חוּץ לִמְקוֹמוֹ – הוֹאִיל וְהוּקַּשׁ לְחוּץ לִזְמַנּוֹ.Si l'intention était de le consommer hors de son lieu, pourquoi ne redescend-il pas de l'autel ? Puisque cela a été rapproché de l'intention de le consommer au-delà de son temps.
- שֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ דָּמָן – בְּהָנָךְ פְּסוּלִין דַּחֲזוּ לַעֲבוֹדַת צִיבּוּר.Lorsque des inaptes ont recueilli et aspergé son sang, pourquoi ne redescend-il pas de l'autel ? Cela vaut pour ces inaptes qui sont aptes au service de la communauté, tels les Cohanim impurs. Ainsi, le cas des eimourin, appris par binyan av de la chair, enseigne à son tour par binyan av pour le sang.
- וְכִי דָּנִין דָּבָר שֶׁלֹּא בְּהֶכְשֵׁירוֹ, מִדָּבָר שֶׁבְּהֶכְשֵׁירוֹ?!La Guemara objecte : Mais peut-on déduire une chose qui n'est pas dans son état valable d'une chose qui est dans son état valable ?
- תַּנָּא מִ״זֹּאת תּוֹרַת הָעוֹלָה״ רִיבָּה סָמֵיךְ לֵיהּ.La Guemara répond : Le Tanna s'est appuyé sur le verset « Voici la loi de l'ola » (Lévitique 6, 2), qui a inclus ces sacrifices invalides ; les déductions de la baraïta ne sont que de simples appuis.
- שְׁיָרֵי הַדָּם כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹלָה אֲשֶׁר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ – הַהוּא דְּפָגַע בְּרֵישָׁא.Le reste du sang, etc. La Michna a enseigné qu'on verse le reste du sang sur le socle occidental de l'autel extérieur. Quelle est la raison ? Le verset dit : « au socle de l'autel de l'ola (holocauste), qui est à l'entrée de la Tente d'Assignation » (Lévitique 4, 7) : c'est celui qu'il rencontre en premier en sortant du Sanctuaire.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹלָה״ – וְלֹא יְסוֹד מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Au socle de l'autel de l'ola » (Lévitique 4, 7) : et non au socle de l'autel intérieur.
- ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹלָה״ – אֵין לוֹ יְסוֹד לַפְּנִימִי עַצְמוֹ.« Au socle de l'autel de l'ola » (Lévitique 4, 18) : l'autel intérieur lui-même n'a pas de socle.
- ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹלָה״ – תֵּן יְסוֹד לַמִּזְבֵּחַ שֶׁל עוֹלָה.« Au socle de l'autel de l'ola » (Lévitique 4, 25) : donne un socle à l'autel de l'ola, c'est-à-dire que le reste de tout sang donné sur l'autel doit être versé sur le socle.
- אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִזְבְּחָהּ שֶׁל עוֹלָה – יְהֵא לַיְסוֹד? אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: קַל וָחוֹמֶר; מָה שִׁירַיִים, שֶׁאֵין מְכַפְּרִין – טְעוּנִין יְסוֹד; תְּחִלַּת עוֹלָה, שֶׁמְּכַפֶּרֶת – אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנָה יְסוֹד?!Ou bien n'est-ce pas plutôt que l'aspersion sur l'autel de l'ola se fera au-dessus du socle ? Rabbi Ichmaël a dit : Cela découle d'un kal va'homer : Si le reste du sang, qui n'expie pas, exige le socle, le début du sang de l'ola, qui expie, n'est-il pas logique qu'il exige le socle ?
- אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מָה שִׁירַיִים, שֶׁאֵין מְכַפְּרִין וְאֵין בָּאִין לְכַפָּרָה – טְעוּנָה יְסוֹד; תְּחִלַּת עוֹלָה, שֶׁמְּכַפֶּרֶת וּבָאָה לְכַפָּרָה – אֵינוֹ דִּין שֶׁטְּעוּנָה יְסוֹד?Rabbi Akiva a dit : Si le reste du sang, qui n'expie pas et ne vient pas pour l'expiation, exige le socle, le début du sang de l'ola, qui expie et vient pour l'expiation, n'est-il pas logique qu'il exige le socle ?
- אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹלָה״? תֵּן יְסוֹד לְמִזְבְּחָהּ שֶׁל עוֹלָה.S'il en est ainsi, quel est l'enseignement de « au socle de l'autel de l'ola » ? Donne un socle à l'autel de l'ola.
- אָמַר מָר: ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח״ – וְלֹא יְסוֹד מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! מֵ״אֲשֶׁר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ נָפְקָא.Le Maître a dit : « Au socle de l'autel » : et non au socle de l'autel intérieur. La Guemara demande : Mais ce verset n'est-il pas nécessaire pour lui-même, pour enseigner qu'on verse sur le socle extérieur ? Elle répond : Cela provient de « qui est à l'entrée de la Tente d'Assignation ».
- ״אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעוֹלָה״ –La baraïta a enseigné : « Au socle de l'autel de l'ola » :
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