Zeva'him 47a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִנַּיִן לַמִּתְעַסֵּק בְּקָדָשִׁים שֶׁהוּא פָּסוּל? שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר לִפְנֵי ה׳״ – עַד שֶׁתְּהֵא שְׁחִיטָה לְשֵׁם בֶּן בָּקָר.
D'où savons-nous, pour celui qui agit sans intention avec des offrandes, c'est-à-dire qui abat comme s'il s'occupait d'autre chose, que l'offrande est invalide ? Rav Houna répondit : car il est dit : « Il abattra le jeune taureau devant Hachem » (Lévitique 1, 5) : la mitsva n'est accomplie que si l'abattage est au nom d'un jeune taureau.
אֲמַר לֵיהּ: זוֹ בְּיָדֵינוּ הִיא; לְעַכֵּב מִנַּיִן? אֲמַר לֵיהּ: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״ – לְדַעְתְּכֶם זְבֻיחוּ.
Chmouel lui a dit : cela, nous l'avons déjà ; que c'est une mitsva ; mais que ce soit indispensable, d'où le savons-nous ? Rav Houna lui a dit : « Selon votre volonté vous le sacrifierez » (Lévitique 19, 5) : avec votre conscience, sacrifiez.
שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד. מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא – דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: שָׁמַעְתִּי שֶׁהַבְּעָלִים מְפַגְּלִין. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי? דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיב הַמַּקְרִיב״.
La Michna dit : Car l'intention ne suit que celui qui accomplit le service. La Guemara remarque : la Michna n'est pas conforme à ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé a dit : j'ai entendu que les propriétaires de l'offrande eux aussi rendent celle-ci piggoul (invalide par une intention illicite). Rava a dit : quelle est la raison de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé ? Car le verset dit : « Celui qui offre offrira » (Nombres 15, 4) : les propriétaires sont appelés « celui qui offre ».
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: זֶה מְחַשֵּׁב וְזֶה עוֹבֵד – הָוְיָא מַחְשָׁבָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי – הָא דַּאֲמַרַן.
Abayé a dit : Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé, Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon ben Elazar pensent tous : l'un a l'intention et l'autre accomplit l'acte, c'est bien une intention agissante. Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé : c'est ce que nous venons de dire.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט לְגוֹי – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל.
Rabbi Eliézer : car nous avons appris dans la Michna ('Houlin 38b) : celui qui abat pour un non-Juif, son abattage est valable ; et Rabbi Eliézer l'invalide, car l'intention supposée du non-Juif, le culte idolâtre, invalide l'abattage du Juif.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – דִּתְנַן, כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כֹּל שֶׁאֵין כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ, וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ; הוּכְשַׁר לָזֶה וְהִצְנִיעוֹ, וּבָא אַחֵר וְהוֹצִיאוֹ – נִתְחַיֵּיב זֶה בְּמַחְשָׁבָה שֶׁל זֶה.
Rabbi Chimon ben Elazar : car nous avons appris : Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé un principe : tout ce qui n'est pas apte à être mis de côté, et dont on ne met pas de côté une quantité semblable, mais qui a été jugé apte par celui-ci, lequel l'a mis de côté, et qu'un autre est venu et l'a sorti le Chabbat, celui-ci est rendu passible par l'intention de celui-là.
תַּרְוַיְיהוּ אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי – הַשְׁתָּא בַּחוּץ אָמְרִינַן, בִּפְנִים מִיבַּעְיָא?!
Tous deux (Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon ben Elazar) admettent la règle de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé : maintenant que pour ce qui est au-dehors du Temple – culte idolâtre et Chabbat, où l'intention n'est pas écrite – nous le disons, faut-il le dire pour ce qui est à l'intérieur ?
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי לֵית לְהוּ דְּתַרְוַיְיהוּ – דִּלְמָא בִּפְנִים הוּא דְּאָמְרִינַן, בַּחוּץ לָא אָמְרִינַן.
Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé n'admet pas forcément ce que disent ces deux-là : peut-être est-ce à l'intérieur que nous le disons, mais au-dehors nous ne le disons pas.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – הַשְׁתָּא בְּשַׁבָּת אָמְרִינַן, בַּעֲבוֹדָה זָרָה מִיבַּעְיָא?!
Rabbi Chimon ben Elazar admet la règle de Rabbi Eliézer : maintenant que pour le Chabbat nous le disons, faut-il le dire pour le culte idolâtre ?
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – דִּלְמָא בַּעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דְּאָמְרַתְּ כְּעֵין בִּפְנִים, אֲבָל שַׁבָּת – מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה.
Rabbi Eliézer n'admet pas forcément la règle de Rabbi Chimon ben Elazar : peut-être est-ce pour le culte idolâtre que tu le dis, car il est semblable au service de l'intérieur du Temple ; mais pour le Chabbat, c'est le travail réfléchi que la Torah a interdit, et celui qui a sorti l'objet n'avait pas l'intention d'un travail.
הֲדַרַן עֲלָךְ בֵּית שַׁמַּאי
Nous reviendrons à toi, chapitre « Beit Chammaï »
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן שֶׁל זְבָחִים? קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן.
MICHNA : Quel est le lieu des sacrifices ? Les kodchei kodachim (offrandes les plus saintes) : leur abattage a lieu au nord du parvis du Temple.
פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּיפּוּרִים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלֵי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן; וְדָמָן טָעוּן הַזָּיָה עַל בֵּין הַבַּדִּים, וְעַל הַפָּרוֹכֶת, וְעַל מִזְבַּח הַזָּהָב – מַתָּנָה אַחַת מֵהֶן מְעַכֶּבֶת. שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְאִם לֹא נָתַן לֹא עִכֵּב.
Le taureau et le bouc de Yom Kippour : leur abattage a lieu au nord, et la réception de leur sang dans un ustensile du service, au nord ; et leur sang requiert une aspersion entre les barres de l'Arche, sur le rideau qui sépare le Sanctuaire du Saint des Saints et sur l'autel d'or. Une seule aspersion parmi elles qui manque invalide l'offrande. Les restes du sang, il les versait sur la base occidentale de l'autel extérieur, et s'il ne les a pas versés, cela n'a pas empêché la validité.
פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן; וְדָמָן טָעוּן הַזָּיָה עַל הַפָּרוֹכֶת וְעַל מִזְבַּח הַזָּהָב –
Les taureaux brûlés et les boucs brûlés : leur abattage a lieu au nord, et la réception de leur sang dans un ustensile du service, au nord ; et leur sang requiert une aspersion sur le rideau et sur l'autel d'or :

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מִנַּיִן לַמִּתְעַסֵּק בְּקָדָשִׁים שֶׁהוּא פָּסוּל? שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר לִפְנֵי ה׳״ – עַד שֶׁתְּהֵא שְׁחִיטָה לְשֵׁם בֶּן בָּקָר.
D'où savons-nous, pour celui qui agit sans intention avec des offrandes, c'est-à-dire qui abat comme s'il s'occupait d'autre chose, que l'offrande est invalide ? Rav Houna répondit : car il est dit : « Il abattra le jeune taureau devant Hachem » (Lévitique 1, 5) : la mitsva n'est accomplie que si l'abattage est au nom d'un jeune taureau.
אֲמַר לֵיהּ: זוֹ בְּיָדֵינוּ הִיא; לְעַכֵּב מִנַּיִן? אֲמַר לֵיהּ: ״לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ״ – לְדַעְתְּכֶם זְבֻיחוּ.
Chmouel lui a dit : cela, nous l'avons déjà ; que c'est une mitsva ; mais que ce soit indispensable, d'où le savons-nous ? Rav Houna lui a dit : « Selon votre volonté vous le sacrifierez » (Lévitique 19, 5) : avec votre conscience, sacrifiez.
שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד. מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא – דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: שָׁמַעְתִּי שֶׁהַבְּעָלִים מְפַגְּלִין. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי? דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיב הַמַּקְרִיב״.
La Michna dit : Car l'intention ne suit que celui qui accomplit le service. La Guemara remarque : la Michna n'est pas conforme à ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé a dit : j'ai entendu que les propriétaires de l'offrande eux aussi rendent celle-ci piggoul (invalide par une intention illicite). Rava a dit : quelle est la raison de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé ? Car le verset dit : « Celui qui offre offrira » (Nombres 15, 4) : les propriétaires sont appelés « celui qui offre ».
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: זֶה מְחַשֵּׁב וְזֶה עוֹבֵד – הָוְיָא מַחְשָׁבָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי – הָא דַּאֲמַרַן.
Abayé a dit : Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé, Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon ben Elazar pensent tous : l'un a l'intention et l'autre accomplit l'acte, c'est bien une intention agissante. Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé : c'est ce que nous venons de dire.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט לְגוֹי – שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל.
Rabbi Eliézer : car nous avons appris dans la Michna ('Houlin 38b) : celui qui abat pour un non-Juif, son abattage est valable ; et Rabbi Eliézer l'invalide, car l'intention supposée du non-Juif, le culte idolâtre, invalide l'abattage du Juif.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – דִּתְנַן, כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כֹּל שֶׁאֵין כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ, וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ; הוּכְשַׁר לָזֶה וְהִצְנִיעוֹ, וּבָא אַחֵר וְהוֹצִיאוֹ – נִתְחַיֵּיב זֶה בְּמַחְשָׁבָה שֶׁל זֶה.
Rabbi Chimon ben Elazar : car nous avons appris : Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé un principe : tout ce qui n'est pas apte à être mis de côté, et dont on ne met pas de côté une quantité semblable, mais qui a été jugé apte par celui-ci, lequel l'a mis de côté, et qu'un autre est venu et l'a sorti le Chabbat, celui-ci est rendu passible par l'intention de celui-là.
תַּרְוַיְיהוּ אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי – הַשְׁתָּא בַּחוּץ אָמְרִינַן, בִּפְנִים מִיבַּעְיָא?!
Tous deux (Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon ben Elazar) admettent la règle de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé : maintenant que pour ce qui est au-dehors du Temple – culte idolâtre et Chabbat, où l'intention n'est pas écrite – nous le disons, faut-il le dire pour ce qui est à l'intérieur ?
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי לֵית לְהוּ דְּתַרְוַיְיהוּ – דִּלְמָא בִּפְנִים הוּא דְּאָמְרִינַן, בַּחוּץ לָא אָמְרִינַן.
Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé n'admet pas forcément ce que disent ces deux-là : peut-être est-ce à l'intérieur que nous le disons, mais au-dehors nous ne le disons pas.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – הַשְׁתָּא בְּשַׁבָּת אָמְרִינַן, בַּעֲבוֹדָה זָרָה מִיבַּעְיָא?!
Rabbi Chimon ben Elazar admet la règle de Rabbi Eliézer : maintenant que pour le Chabbat nous le disons, faut-il le dire pour le culte idolâtre ?
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר – דִּלְמָא בַּעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דְּאָמְרַתְּ כְּעֵין בִּפְנִים, אֲבָל שַׁבָּת – מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה.
Rabbi Eliézer n'admet pas forcément la règle de Rabbi Chimon ben Elazar : peut-être est-ce pour le culte idolâtre que tu le dis, car il est semblable au service de l'intérieur du Temple ; mais pour le Chabbat, c'est le travail réfléchi que la Torah a interdit, et celui qui a sorti l'objet n'avait pas l'intention d'un travail.
הֲדַרַן עֲלָךְ בֵּית שַׁמַּאי
Nous reviendrons à toi, chapitre « Beit Chammaï »
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן שֶׁל זְבָחִים? קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן.
MICHNA : Quel est le lieu des sacrifices ? Les kodchei kodachim (offrandes les plus saintes) : leur abattage a lieu au nord du parvis du Temple.
פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּיפּוּרִים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלֵי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן; וְדָמָן טָעוּן הַזָּיָה עַל בֵּין הַבַּדִּים, וְעַל הַפָּרוֹכֶת, וְעַל מִזְבַּח הַזָּהָב – מַתָּנָה אַחַת מֵהֶן מְעַכֶּבֶת. שְׁיָרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, וְאִם לֹא נָתַן לֹא עִכֵּב.
Le taureau et le bouc de Yom Kippour : leur abattage a lieu au nord, et la réception de leur sang dans un ustensile du service, au nord ; et leur sang requiert une aspersion entre les barres de l'Arche, sur le rideau qui sépare le Sanctuaire du Saint des Saints et sur l'autel d'or. Une seule aspersion parmi elles qui manque invalide l'offrande. Les restes du sang, il les versait sur la base occidentale de l'autel extérieur, et s'il ne les a pas versés, cela n'a pas empêché la validité.
פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים – שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן, וְקִיבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בַּצָּפוֹן; וְדָמָן טָעוּן הַזָּיָה עַל הַפָּרוֹכֶת וְעַל מִזְבַּח הַזָּהָב –
Les taureaux brûlés et les boucs brûlés : leur abattage a lieu au nord, et la réception de leur sang dans un ustensile du service, au nord ; et leur sang requiert une aspersion sur le rideau et sur l'autel d'or :

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