Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- יְהֵא חַיָּיב?!celui qui l'a égorgé sera passible des coups de fouet ?!
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָכוֹל חַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ בַּדָּרוֹם – יְהֵא חַיָּיב? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִזְבַּח לַה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹר וָשֶׂה וְגוֹ׳ כֹּל דָּבָר רָע״ – עַל דָּבָר רָע אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ עַל חַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ בַּדָּרוֹם! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : On aurait pu croire que pour un 'hatat (sacrifice expiatoire) qu'on a égorgé au sud de la cour, on sera passible. C'est pourquoi le verset dit : « Tu ne sacrifieras pas à Hachem ton D.ieu un bœuf ou un agneau, etc., toute chose mauvaise » (Deutéronome 17, 1) : pour une chose mauvaise, tel un animal à défaut apparent, tu le rends passible, mais tu ne le rends pas passible pour un 'hatat qu'on a égorgé au sud ! La Guemara répond : Ici aussi, ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qui divergent selon l'opinion de Rabbi Yehouda.
- אָמַר רַבִּי אַבָּא: וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה, שֶׁחוֹזֵר וְקוֹבְעוֹ לְפִיגּוּל.Rabbi Abba a dit : Et Rabbi Yehouda admet, bien qu'il invalide le sacrifice égorgé avec l'intention de le laisser jusqu'au lendemain, que le Cohen peut ensuite l'établir comme pigoul (sacrifice rendu abominable par une intention portant sur le temps), si, lors d'un service suivant, il a eu une intention « au-delà de son temps ».
- אָמַר רָבָא: תִּדַּע – דְּפִיגּוּל לִפְנֵי זְרִיקָה לָא כְּלוּם הוּא, וְאָתְיָא זְרִיקָה וְקָבְעָה לַהּ בְּפִיגּוּל.Rava a dit : Sache-le, car le pigoul (l'intention d'asperger le sang le lendemain) n'est rien avant l'aspersion du sang, et l'aspersion vient et l'établit comme pigoul. L'intention de laisser le sang n'empêche donc pas le pigoul.
- וְלָא הִיא; הָתָם הוּא חֲדָא מַחְשָׁבָה הִיא, הָכָא תְּרֵי מַחְשָׁבוֹת.La Guemara rejette cette preuve : Mais il n'en est rien : là-bas, c'est une seule intention, que l'aspersion établit ; ici, ce sont deux intentions distinctes : celle de laisser d'abord, puis celle portant sur le temps.
- אֵיתִיבֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבִּי אַבָּא: לִיתֵּן אֶת הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה, לְמַטָּה לְמַעְלָה; לְאַלְתַּר – כָּשֵׁר. חָזַר וְחִישֵּׁב חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.Rav Houna a objecté à Rabbi Abba à partir d'une baraïta : Si quelqu'un a égorgé avec l'intention de placer ce qui est à placer en haut de la ligne rouge, en bas, ou ce qui est à placer en bas, en haut, et cela sur-le-champ, le même jour, le sacrifice est valable. S'il a ensuite eu l'intention de l'offrir hors de son lieu, il est invalide, mais n'entraîne pas le karèt (retranchement). S'il a eu l'intention au-delà de son temps, il est pigoul, et l'on encourt pour lui le karèt.
- לְמָחָר – פָּסוּל. חָזַר וְחִישֵּׁב בֵּין חוּץ לִזְמַנּוֹ בֵּין חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַבָּא! תְּיוּבְתָּא.S'il a eu cette intention pour le lendemain, le sacrifice est invalide, à cause de l'intention de laisser le sang, selon Rabbi Yehouda. S'il a ensuite eu l'intention, soit au-delà de son temps, soit hors de son lieu, il est invalide, mais n'entraîne pas le karèt. C'est une réfutation de Rabbi Abba ! La Guemara conclut : C'est une teyouvta (réfutation définitive).
- אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רָבִינָא בַּר סֵילָא: חִישֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּהוּ טְמֵאִים לְמָחָר – חַיָּיב. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּבָשָׂר לִפְנֵי זְרִיקָה לָא חֲזֵי, וְכִי מְחַשֵּׁב בֵּיהּ – מִיפְּסִיל.Rav 'Hisda a dit au nom de Ravina bar Sila : S'il a eu l'intention que des impurs en mangent le lendemain, on est passible du karèt pour pigoul, bien que les impurs ne soient pas aptes à en manger. Rava a dit : Sache-le, car la chair, avant l'aspersion, n'est pas apte à être mangée, et lorsqu'on a une intention portant sur elle, elle est invalidée.
- וְלָא הִיא; הָתָם זָרֵיק וּמִיחֲזֵי, הָכָא לָא מִיחְזֵי כְּלָל.La Guemara rejette cette preuve : Mais il n'en est rien : là-bas, on asperge le sang et elle devient apte à être mangée ; ici, elle ne devient pas apte du tout pour les impurs.
- אָמַר רַב חִסְדָּא, מַרְגְּלָא בְּפוּמֵּיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא: בְּשַׂר פֶּסַח שֶׁלֹּא הוּצְלָה, וְלַחְמֵי תוֹדָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם טוּמְאָה.Rav 'Hisda a dit : Rav Dimi bar 'Hinana avait coutume de dire : La chair du Pessa'h qui n'a pas été rôtie, et les pains de la toda (sacrifice de reconnaissance) qui n'ont pas été prélevés pour le Cohen, bien qu'ils ne puissent être mangés, on est passible du karèt pour eux, en raison de l'impureté, si on les mange en état d'impureté.
- אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּתַנְיָא: ״אֲשֶׁר לַה׳״ – לְרַבּוֹת אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים לְטוּמְאָה.Rava a dit : Sache-le, car il a été enseigné dans une baraïta : « Qui sont à Hachem » (Lévitique 7, 20) : cela vient pour inclure les émourim (parties brûlées sur l'autel) des saintetés mineures, quant à l'impureté.
- אַלְמָא אַף עַל גַּב דְּלָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם טוּמְאָה; הָכָא נָמֵי, אַף עַל גַּב דְּלָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ – חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם טוּמְאָה.Il en ressort que, bien qu'ils ne soient pas consommables, on est passible pour eux en raison de l'impureté ; ici aussi, bien qu'ils ne soient pas consommables, on est passible pour eux en raison de l'impureté.
- וְלָא הִיא; הָתָם – אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים חֲזוּ לְגָבוֹהַּ; לְאַפּוֹקֵי בְּשַׂר פֶּסַח שֶׁלֹּא הוּצְלָה וְלַחְמֵי תוֹדָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ – דְּלָא חֲזוּ לָא לְגָבוֹהַּ וְלָא לְהֶדְיוֹט.La Guemara rejette cette preuve : Mais il n'en est rien : là-bas, les émourim des saintetés mineures sont aptes pour le Très-Haut, c'est-à-dire pour l'autel ; à l'exclusion de la chair du Pessa'h qui n'a pas été rôtie et des pains de la toda qui n'ont pas été prélevés, qui ne sont aptes ni pour le Très-Haut, ni pour un homme ordinaire.
- לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: הָא אֵימוּרִין לָא חֲזוּ! וְלָא הִיא; הָנָךְ חֲזוּ לְמִילְּתַיְיהוּ, וְהָנֵי לָא חֲזוּ כְּלָל.Autre version de la preuve : Mais les émourim ne sont pas aptes à être mangés, et l'on est pourtant passible ! Mais il n'en est rien : ceux-là sont aptes à leur destination, tandis que ceux-ci ne sont aptes à rien du tout.
- הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַפְּסוּלִיןNous reviendrons à toi, chapitre Kol haPessoulin (« Tous les invalides »).
- מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כׇּל הַנִּיתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, שֶׁנָּתַן בְּמַתָּנָה אַחַת – כִּיפֵּר. וּבְחַטָּאת – שְׁתֵּי מַתָּנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף חַטָּאת שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אַחַת – כִּיפֵּר.Michna. Beit Chamaï disent : Pour tous les sacrifices dont le sang est à placer sur l'autel extérieur, s'il a placé le sang en une seule mise, il a fait l'expiation, même là où la règle en demande plusieurs. Et pour le 'hatat, il faut au moins deux mises. Et Beit Hillel disent : Même pour le 'hatat, s'il l'a placé en une seule mise, il a fait l'expiation a posteriori.
- לְפִיכָךְ אִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה כְּתִיקְנָהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִזְמַנָּהּ – כִּיפֵּר.C'est pourquoi, s'il a placé la première mise selon la règle et la seconde avec une intention au-delà de son temps, il a fait l'expiation, car la seconde mise n'est pas indispensable.
- וְאִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה חוּץ לִזְמַנָּהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִמְקוֹמָהּ – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.Et s'il a placé la première avec une intention au-delà de son temps et la seconde avec une intention hors de son lieu, le sacrifice est pigoul, et l'on encourt pour lui le karèt, car l'intention de la seconde mise n'efface pas le statut de pigoul.
- כׇּל הַנִּיתָּנִין עַל הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי – שֶׁאִם חִיסֵּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת, כְּאִילּוּ לֹא כִּיפֵּר. לְפִיכָךְ, נָתַן כּוּלָּן כְּתִיקְנָן וְאַחַת שֶׁלֹּא כְּתִיקְנָהּ – פְּסוּלָה, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.Pour tous les sacrifices dont le sang est à placer sur l'autel intérieur, s'il a omis une seule des mises, c'est comme s'il n'avait pas fait l'expiation. C'est pourquoi, s'il les a toutes placées selon la règle et une seule non selon la règle, avec une intention au-delà de son temps, le sacrifice est invalide, mais n'entraîne pas le karèt, car l'intention n'a porté que sur une partie de ce qui rend le sacrifice permis.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לַנִּיתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, שֶׁנְּתָנָן בְּמַתָּנָה אַחַת – שֶׁכִּיפֵּר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ״. וְהַאי לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא?! הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא:Guemara. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous que, pour ce qui est à placer sur l'autel extérieur, s'il l'a placé en une seule mise, il a fait l'expiation ? Le verset dit : « Et le sang de tes sacrifices sera déversé » (Deutéronome 12, 27), au singulier, sans mention de « tout autour ». La Guemara demande : Mais est-ce pour cela que ce verset vient ?! Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une autre baraïta :
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