Zeva'him 35b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא חִישֵּׁב בָּאֵימוּרִין – נִתְפַּגְּלוּ אֵימוּרִין עַצְמָן.
déduis plutôt : s'il a eu une intention sur les émourim (parties brûlées sur l'autel), les émourim eux-mêmes deviennent piggoul (rendus abominables par l'intention hors de leur temps), mais non la viande des taureaux.
תָּא שְׁמַע: פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם וּבִמְחוּסַּר כִּיפּוּרִים וּבְלִינָה.
Viens et entends (une preuve) : les taureaux brûlés et les boucs brûlés : on commet à leur égard une me'ila (usage profane du sacré) dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont rendus susceptibles d'être invalidés par un tevoul yom (impur immergé le jour même, dans l'attente du coucher du soleil), par un me'houssar kippourim (à qui manque encore son offrande d'expiation) et par le fait de passer la nuit.
מַאי, לָאו לִינַת בָּשָׂר – וּשְׁמַע מִינַּהּ: מִגּוֹ דְּפָסְלָה בְּלִינָה, פָּסְלָה בָּהּ מַחְשָׁבָה?
N'est-ce pas qu'il s'agit de la nuit passée par la viande ? Et déduis-en : puisque la viande est invalidée par le fait de passer la nuit, l'intention l'invalide aussi, conformément à Rabbi Élazar.
לָא; לִינַת אֵימוּרִים. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: כּוּלָּן מוֹעֲלִין בָּהֶן עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן עַד שֶׁיּוּתַּךְ הַבָּשָׂר – מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לִינַת בָּשָׂר! מִידֵּי אִירְיָא?! הָא כִּדְאִיתַהּ וְהָא כִּדְאִיתַהּ; רֵישָׁא אֵימוּרִים, וְסֵיפָא בָּשָׂר.
La Guemara rejette : Non ; il s'agit de la nuit passée par les émourim. Elle objecte : Mais du fait que la fin enseigne : « pour tous, on commet une me'ila au lieu des cendres jusqu'à ce que la viande soit consumée », il ressort que le début parle de la nuit passée par la viande ! Elle répond : Est-ce un argument ?! Ceci est selon ce qu'il est, et cela selon ce qu'il est : le début parle des émourim, et la fin de la viande.
מוֹתֵיב (רָבָא) [רַבָּה]: וְאֵלּוּ שֶׁאֵין מְפַגְּלִין וְאֵין מִתְפַּגְּלִין: צֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְבָשִׂים, וּשְׂעַר שֶׁבִּזְקַן תְּיָישִׁים, וְהָעוֹר, וְהָרוֹטֶב, וְהַקֵּיפֶה, וְהָאָלָל, וְהַמּוּרְאָה, וְהָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַקְּרָנַיִם, וְהַטְּלָפַיִם, וְהַשְּׁלִיל, וְהַשִּׁילְיָא, וַחֲלֵב הַמּוּקְדָּשִׁין, וּבֵיצֵי תוֹרִין.
Rabba a objecté à Rabbi Élazar : Voici ceux qui ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul : la laine qui est sur la tête des agneaux, le poil de la barbe des boucs, la peau, la sauce, la kipa (dépôt d'épices et de miettes de viande), l'alal (tendon du cou), le jabot, les os, les tendons, les cornes, les sabots, le fœtus, le placenta, le lait des femelles consacrées et les œufs des tourterelles.
[כּוּלָּן] לֹא מְפַגְּלִין וְלֹא מִתְפַּגְּלִין; וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא; וְהַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר.
[Tous] ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul ; et on n'en est pas passible au titre de piggoul, de notar (restes laissés au-delà du temps) ni de tamé (impureté) ; et celui qui en fait monter à l'extérieur du Temple est patour (exempt).
מַאי, לָאו לֹא מְפַגְּלִין הַזֶּבַח, וְלֹא מִתְפַּגְּלִין מֵחֲמַת זֶבַח?
N'est-ce pas que cela signifie : ils ne rendent pas l'offrande piggoul, et ils ne deviennent pas piggoul à cause de l'offrande ? Ce serait une réfutation de Rabbi Élazar.
לָא; לֹא מְפַגְּלִין אֶת הַזֶּבַח, וְלֹא מִתְפַּגְּלִין מֵחֲמַת עַצְמָן. אִי הָכִי, הָא דְּקָתָנֵי סֵיפָא: כּוּלָּן לֹא מְפַגְּלִין וְלֹא מִתְפַּגְּלִין – הָא תּוּ לְמָה לִי?
La Guemara rejette : Non ; ils ne rendent pas l'offrande piggoul, et ils ne deviennent pas piggoul à cause d'eux-mêmes, par une intention portant sur eux. Elle objecte : S'il en est ainsi, ce que la fin enseigne : « tous ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul », pourquoi me le faut-il encore ?
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵין חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל – הָא תּוּ לְמָה לִי? אֶלָּא אַיְּידֵי דְבָעֵי לְמִיתְנָא נוֹתָר וְטָמֵא, תְּנָא פִּיגּוּל;
Elle répond : Et selon ton raisonnement aussi, « on n'en est pas passible au titre de piggoul », pourquoi me le faut-il encore ? C'est plutôt que, comme il voulait enseigner notar et tamé, il a enseigné piggoul ;
הָכָא נָמֵי, אַיְּידֵי דְבָעֵי לְמִיתְנֵי: הַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ, תְּנָא נָמֵי: וְכוּלָּן לֹא מְפַגְּלִין וְלֹא מִתְפַּגְּלִין.
ici aussi, comme il voulait enseigner : « celui qui en fait monter à l'extérieur », il a enseigné aussi : « et tous ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul ».
רָבָא אָמַר, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַמּוּקְדָּשִׁים לֶאֱכוֹל שְׁלִיל אוֹ שִׁילְיָא בַּחוּץ – לֹא פִּיגֵּל, וְהַמּוֹלֵק אֶת הַתּוֹרִים לֶאֱכוֹל בֵּיצֵיהֶם בַּחוּץ – לֹא פִּיגֵּל;
Rava a dit : Nous aussi, nous l'avons appris (dans la Michna) : Celui qui abat des femelles consacrées en vue de manger le fœtus ou le placenta à l'extérieur n'a pas rendu piggoul ; et celui qui fait la melika (abattage rituel de l'oiseau, à l'ongle) des tourterelles en vue de manger leurs œufs à l'extérieur n'a pas rendu piggoul ;
וַהֲדַר תָּנֵי: חֲלֵב הַמּוּקְדָּשִׁין וּבֵיצֵי תוֹרִים – אֵין חַיָּיב עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא; הָא שְׁלִיל וְשִׁילְיָא – חַיָּיבִים!
et ensuite il est enseigné : pour le lait des femelles consacrées et les œufs des tourterelles, on n'en est pas passible au titre de piggoul, de notar ni de tamé. Il en ressort que pour le fœtus et le placenta, on est passible !
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן מֵחֲמַת הַזֶּבַח, כָּאן מֵחֲמַת עַצְמָן? שְׁמַע מִינַּהּ.
N'en déduis-tu donc pas : ici à cause de l'offrande, là à cause d'eux-mêmes ? La Guemara confirme : Déduis-en.
תְּנַן הָתָם: וּבַעֲלֵי מוּמִין; רַבִּי עֲקִיבָא מַכְשִׁיר בְּבַעֲלֵי מוּמִים.
Nous avons appris là-bas (dans une Michna) : Et les animaux atteints d'un défaut (s'ils sont montés sur l'autel, on les en redescend) ; Rabbi Akiva valide les animaux atteints d'un défaut.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, הוֹאִיל וּכְשֵׁירִים בְּעוֹפוֹת. וְהוּא שֶׁקָּדַם הֶקְדֵּישָׁהּ אֶת מוּמָהּ.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Akiva n'a validé que pour une taie sur l'œil, puisque c'est valable chez les oiseaux ; et à condition que sa consécration ait précédé son défaut.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בְּעוֹלַת נְקֵבָה, דִּכְמַאן דִּקְדַם מוּמָהּ לְהֶקְדֵּישָׁהּ דָּמֵי.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit : Et Rabbi Akiva admet, pour un holocauste femelle, qu'il est comparable au cas où le défaut a précédé la consécration.
מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: הַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר. הָא מֵאִימָּן – חַיָּיב; וְהֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּעוֹלַת נְקֵבָה.
Rabbi Zeira a objecté : « Celui qui en fait monter à l'extérieur est patour » ; il en ressort que de leur mère, il est 'hayav (passible). Et comment trouver ce cas ? Pour un holocauste femelle, seul cas où la viande d'une femelle monte sur l'autel.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קָסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא עוֹלַת נְקֵבָה אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד, הָא מַנִּי – רַבִּי עֲקִיבָא הִיא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִם עָלְתָה תֵּרֵד, הָא מַנִּי?
Si tu dis, cela va bien, que Rabbi Akiva estime qu'un holocauste femelle, s'il est monté, ne redescend pas, de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Akiva. Mais si tu dis que s'il est monté il redescend, de qui est-il ?
אֵימָא: הַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר, הָא מֵאֵימוּרֵי אִימָּן – חַיָּיב.
La Guemara répond : Dis : celui qui en fait monter à l'extérieur est patour ; il en ressort que des émourim de leur mère, il est 'hayav, ce qui vaut pour les offrandes pouvant être femelles.
וְהָא ״מֵהֶן״ קָתָנֵי – וְאִימָּן דּוּמְיָא דִּידְהוּ! אֶלָּא אֵימָא: הַמַּעֲלֶה מֵאֵימוּרֵיהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר, הָא מֵאֵימוּרֵי אִימָּן – חַיָּיב.
Elle objecte : Mais il enseigne « d'eux », et leur mère est à leur image ! Elle répond : Dis plutôt : celui qui fait monter de leurs émourim à l'extérieur est patour ; il en ressort que des émourim de leur mère, il est 'hayav.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ עַל מְנָת לְהַנִּיחַ אֶת דָּמוֹ אוֹ אֵימוּרָיו לְמָחָר, אוֹ לְהוֹצִיאָן לַחוּץ – רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין. עַל מְנָת לִיתְּנָן עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ; שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד; וְלִיתֵּן אֶת הַנִּיתָּנִים לְמַעְלָן – לְמַטָּה; וְאֶת הַנִּיתָּנִים לְמַטָּה – לְמַעְלָן; וְאֶת הַנִּיתָּנִים
MICHNA : S'il l'a abattu en vue de laisser son sang ou ses émourim pour le lendemain, ou de les sortir à l'extérieur : Rabbi Yehouda invalide et les Sages valident. En vue de les mettre sur la rampe ; ou sur l'autel hors de l'alignement de la base ; ou de mettre ceux qui sont à mettre en haut, en bas ; ou ceux qui sont à mettre en bas, en haut ; ou ceux qui sont à mettre

Zeva'him 36a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא חִישֵּׁב בָּאֵימוּרִין – נִתְפַּגְּלוּ אֵימוּרִין עַצְמָן.
déduis plutôt : s'il a eu une intention sur les émourim (parties brûlées sur l'autel), les émourim eux-mêmes deviennent piggoul (rendus abominables par l'intention hors de leur temps), mais non la viande des taureaux.
תָּא שְׁמַע: פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים – מוֹעֲלִין בָּהֶן מִשֶּׁהוּקְדְּשׁוּ. נִשְׁחֲטוּ – הוּכְשְׁרוּ לִיפָּסֵל בִּטְבוּל יוֹם וּבִמְחוּסַּר כִּיפּוּרִים וּבְלִינָה.
Viens et entends (une preuve) : les taureaux brûlés et les boucs brûlés : on commet à leur égard une me'ila (usage profane du sacré) dès qu'ils ont été consacrés. Une fois abattus, ils sont rendus susceptibles d'être invalidés par un tevoul yom (impur immergé le jour même, dans l'attente du coucher du soleil), par un me'houssar kippourim (à qui manque encore son offrande d'expiation) et par le fait de passer la nuit.
מַאי, לָאו לִינַת בָּשָׂר – וּשְׁמַע מִינַּהּ: מִגּוֹ דְּפָסְלָה בְּלִינָה, פָּסְלָה בָּהּ מַחְשָׁבָה?
N'est-ce pas qu'il s'agit de la nuit passée par la viande ? Et déduis-en : puisque la viande est invalidée par le fait de passer la nuit, l'intention l'invalide aussi, conformément à Rabbi Élazar.
לָא; לִינַת אֵימוּרִים. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: כּוּלָּן מוֹעֲלִין בָּהֶן עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן עַד שֶׁיּוּתַּךְ הַבָּשָׂר – מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לִינַת בָּשָׂר! מִידֵּי אִירְיָא?! הָא כִּדְאִיתַהּ וְהָא כִּדְאִיתַהּ; רֵישָׁא אֵימוּרִים, וְסֵיפָא בָּשָׂר.
La Guemara rejette : Non ; il s'agit de la nuit passée par les émourim. Elle objecte : Mais du fait que la fin enseigne : « pour tous, on commet une me'ila au lieu des cendres jusqu'à ce que la viande soit consumée », il ressort que le début parle de la nuit passée par la viande ! Elle répond : Est-ce un argument ?! Ceci est selon ce qu'il est, et cela selon ce qu'il est : le début parle des émourim, et la fin de la viande.
מוֹתֵיב (רָבָא) [רַבָּה]: וְאֵלּוּ שֶׁאֵין מְפַגְּלִין וְאֵין מִתְפַּגְּלִין: צֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְבָשִׂים, וּשְׂעַר שֶׁבִּזְקַן תְּיָישִׁים, וְהָעוֹר, וְהָרוֹטֶב, וְהַקֵּיפֶה, וְהָאָלָל, וְהַמּוּרְאָה, וְהָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַקְּרָנַיִם, וְהַטְּלָפַיִם, וְהַשְּׁלִיל, וְהַשִּׁילְיָא, וַחֲלֵב הַמּוּקְדָּשִׁין, וּבֵיצֵי תוֹרִין.
Rabba a objecté à Rabbi Élazar : Voici ceux qui ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul : la laine qui est sur la tête des agneaux, le poil de la barbe des boucs, la peau, la sauce, la kipa (dépôt d'épices et de miettes de viande), l'alal (tendon du cou), le jabot, les os, les tendons, les cornes, les sabots, le fœtus, le placenta, le lait des femelles consacrées et les œufs des tourterelles.
[כּוּלָּן] לֹא מְפַגְּלִין וְלֹא מִתְפַּגְּלִין; וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא; וְהַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר.
[Tous] ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul ; et on n'en est pas passible au titre de piggoul, de notar (restes laissés au-delà du temps) ni de tamé (impureté) ; et celui qui en fait monter à l'extérieur du Temple est patour (exempt).
מַאי, לָאו לֹא מְפַגְּלִין הַזֶּבַח, וְלֹא מִתְפַּגְּלִין מֵחֲמַת זֶבַח?
N'est-ce pas que cela signifie : ils ne rendent pas l'offrande piggoul, et ils ne deviennent pas piggoul à cause de l'offrande ? Ce serait une réfutation de Rabbi Élazar.
לָא; לֹא מְפַגְּלִין אֶת הַזֶּבַח, וְלֹא מִתְפַּגְּלִין מֵחֲמַת עַצְמָן. אִי הָכִי, הָא דְּקָתָנֵי סֵיפָא: כּוּלָּן לֹא מְפַגְּלִין וְלֹא מִתְפַּגְּלִין – הָא תּוּ לְמָה לִי?
La Guemara rejette : Non ; ils ne rendent pas l'offrande piggoul, et ils ne deviennent pas piggoul à cause d'eux-mêmes, par une intention portant sur eux. Elle objecte : S'il en est ainsi, ce que la fin enseigne : « tous ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul », pourquoi me le faut-il encore ?
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵין חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּיגּוּל – הָא תּוּ לְמָה לִי? אֶלָּא אַיְּידֵי דְבָעֵי לְמִיתְנָא נוֹתָר וְטָמֵא, תְּנָא פִּיגּוּל;
Elle répond : Et selon ton raisonnement aussi, « on n'en est pas passible au titre de piggoul », pourquoi me le faut-il encore ? C'est plutôt que, comme il voulait enseigner notar et tamé, il a enseigné piggoul ;
הָכָא נָמֵי, אַיְּידֵי דְבָעֵי לְמִיתְנֵי: הַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ, תְּנָא נָמֵי: וְכוּלָּן לֹא מְפַגְּלִין וְלֹא מִתְפַּגְּלִין.
ici aussi, comme il voulait enseigner : « celui qui en fait monter à l'extérieur », il a enseigné aussi : « et tous ne rendent pas piggoul et ne deviennent pas piggoul ».
רָבָא אָמַר, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַמּוּקְדָּשִׁים לֶאֱכוֹל שְׁלִיל אוֹ שִׁילְיָא בַּחוּץ – לֹא פִּיגֵּל, וְהַמּוֹלֵק אֶת הַתּוֹרִים לֶאֱכוֹל בֵּיצֵיהֶם בַּחוּץ – לֹא פִּיגֵּל;
Rava a dit : Nous aussi, nous l'avons appris (dans la Michna) : Celui qui abat des femelles consacrées en vue de manger le fœtus ou le placenta à l'extérieur n'a pas rendu piggoul ; et celui qui fait la melika (abattage rituel de l'oiseau, à l'ongle) des tourterelles en vue de manger leurs œufs à l'extérieur n'a pas rendu piggoul ;
וַהֲדַר תָּנֵי: חֲלֵב הַמּוּקְדָּשִׁין וּבֵיצֵי תוֹרִים – אֵין חַיָּיב עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא; הָא שְׁלִיל וְשִׁילְיָא – חַיָּיבִים!
et ensuite il est enseigné : pour le lait des femelles consacrées et les œufs des tourterelles, on n'en est pas passible au titre de piggoul, de notar ni de tamé. Il en ressort que pour le fœtus et le placenta, on est passible !
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן מֵחֲמַת הַזֶּבַח, כָּאן מֵחֲמַת עַצְמָן? שְׁמַע מִינַּהּ.
N'en déduis-tu donc pas : ici à cause de l'offrande, là à cause d'eux-mêmes ? La Guemara confirme : Déduis-en.
תְּנַן הָתָם: וּבַעֲלֵי מוּמִין; רַבִּי עֲקִיבָא מַכְשִׁיר בְּבַעֲלֵי מוּמִים.
Nous avons appris là-bas (dans une Michna) : Et les animaux atteints d'un défaut (s'ils sont montés sur l'autel, on les en redescend) ; Rabbi Akiva valide les animaux atteints d'un défaut.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא הִכְשִׁיר רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, הוֹאִיל וּכְשֵׁירִים בְּעוֹפוֹת. וְהוּא שֶׁקָּדַם הֶקְדֵּישָׁהּ אֶת מוּמָהּ.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Akiva n'a validé que pour une taie sur l'œil, puisque c'est valable chez les oiseaux ; et à condition que sa consécration ait précédé son défaut.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בְּעוֹלַת נְקֵבָה, דִּכְמַאן דִּקְדַם מוּמָהּ לְהֶקְדֵּישָׁהּ דָּמֵי.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit : Et Rabbi Akiva admet, pour un holocauste femelle, qu'il est comparable au cas où le défaut a précédé la consécration.
מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: הַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר. הָא מֵאִימָּן – חַיָּיב; וְהֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּעוֹלַת נְקֵבָה.
Rabbi Zeira a objecté : « Celui qui en fait monter à l'extérieur est patour » ; il en ressort que de leur mère, il est 'hayav (passible). Et comment trouver ce cas ? Pour un holocauste femelle, seul cas où la viande d'une femelle monte sur l'autel.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא קָסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא עוֹלַת נְקֵבָה אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד, הָא מַנִּי – רַבִּי עֲקִיבָא הִיא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִם עָלְתָה תֵּרֵד, הָא מַנִּי?
Si tu dis, cela va bien, que Rabbi Akiva estime qu'un holocauste femelle, s'il est monté, ne redescend pas, de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Akiva. Mais si tu dis que s'il est monté il redescend, de qui est-il ?
אֵימָא: הַמַּעֲלֶה מֵהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר, הָא מֵאֵימוּרֵי אִימָּן – חַיָּיב.
La Guemara répond : Dis : celui qui en fait monter à l'extérieur est patour ; il en ressort que des émourim de leur mère, il est 'hayav, ce qui vaut pour les offrandes pouvant être femelles.
וְהָא ״מֵהֶן״ קָתָנֵי – וְאִימָּן דּוּמְיָא דִּידְהוּ! אֶלָּא אֵימָא: הַמַּעֲלֶה מֵאֵימוּרֵיהֶן בַּחוּץ – פָּטוּר, הָא מֵאֵימוּרֵי אִימָּן – חַיָּיב.
Elle objecte : Mais il enseigne « d'eux », et leur mère est à leur image ! Elle répond : Dis plutôt : celui qui fait monter de leurs émourim à l'extérieur est patour ; il en ressort que des émourim de leur mère, il est 'hayav.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ עַל מְנָת לְהַנִּיחַ אֶת דָּמוֹ אוֹ אֵימוּרָיו לְמָחָר, אוֹ לְהוֹצִיאָן לַחוּץ – רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין. עַל מְנָת לִיתְּנָן עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ; שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד; וְלִיתֵּן אֶת הַנִּיתָּנִים לְמַעְלָן – לְמַטָּה; וְאֶת הַנִּיתָּנִים לְמַטָּה – לְמַעְלָן; וְאֶת הַנִּיתָּנִים
MICHNA : S'il l'a abattu en vue de laisser son sang ou ses émourim pour le lendemain, ou de les sortir à l'extérieur : Rabbi Yehouda invalide et les Sages valident. En vue de les mettre sur la rampe ; ou sur l'autel hors de l'alignement de la base ; ou de mettre ceux qui sont à mettre en haut, en bas ; ou ceux qui sont à mettre en bas, en haut ; ou ceux qui sont à mettre

Zeva'him 36a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.