Zeva'him 33a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִבּוּר.
On en déduit par implication que tous deux – Abayé et Rava – estiment que l'impureté est repoussée pour la communauté, et non entièrement permise.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כׇּל הַסְּמִיכוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם קוֹרֵא עֲלֵיהֶן אֲנִי תֵּכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה;
Disons qu'un enseignement appuie Oulla : Toutes les impositions des mains qui se faisaient là, dans le Temple, je leur applique le principe : aussitôt après l'imposition des mains, l'abattage ;
חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיְתָה בְּשַׁעַר נִקָּנוֹר, שֶׁאֵין מְצוֹרָע יָכוֹל לִיכָּנֵס לְשָׁם עַד שֶׁמַּזִּין עָלָיו מִדַּם חַטָּאתוֹ וּמִדַּם אֲשָׁמוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ בִּיאָה בְּמִקְצָת לֹא שְׁמָהּ בִּיאָה – לִיעַיֵּיל יְדֵיהּ וְלִסְמוֹךְ!
sauf celle-ci, qui se faisait à la porte de Nikanor, car le metsora (lépreux) ne peut pas entrer là, dans le parvis, avant qu'on n'ait aspergé pour lui du sang de son 'hatat (sacrifice expiatoire) et du sang de son achame (sacrifice de culpabilité). Et si tu dis qu'une entrée partielle n'est pas appelée entrée, qu'il fasse entrer ses mains et qu'il appuie ! On pourrait alors abattre aussitôt, près de la porte.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא מַנִּי – רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: מְרַחַק צָפוֹן.
Rav Yossef a dit : celle-ci, de qui est-elle ? C'est l'opinion de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, qui dit que la zone nord est éloignée de la porte, car seul le nord de l'autel est apte à l'abattage. Même s'il faisait entrer ses mains, on ne pourrait donc abattre aussitôt.
וְלֶיעֱבֵד פִּישְׁפֵּשׁ! אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל אֶת כׇּל מְלֶאכֶת הַתַּבְנִית״.
On demande : Mais qu'on fasse une petite ouverture (pichpach) dans le mur nord du parvis, face à l'autel ! Abayé et Rava disent tous deux que c'est impossible : « Le tout par écrit, de la main de Hachem sur moi, m'a fait comprendre tous les ouvrages du plan » (I Chroniques 28, 19).
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: כָּל הַסּוֹמֵךְ – רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ מַכְנִיס, מַאי טַעְמָא? כֹּל כֹּחוֹ בָּעֵינַן; הִלְכָּךְ לָא אֶפְשָׁר.
Certains disent que Rav Yossef a dit : quiconque impose les mains fait entrer sa tête et la plus grande partie de son corps. Quelle est la raison ? Nous exigeons toute sa force. C'est pourquoi il n'est pas possible que le metsora appuie en faisant seulement entrer ses mains.
מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר סְמִיכַת אֲשַׁם מְצוֹרָע דְּאוֹרָיְיתָא, וְתֵכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה דְּאוֹרָיְיתָא – לֵיעוּל וְלִסְמוֹךְ לְהֶדְיָא, דְּרַחֲמָנָא אָמַר!
Qu'estime ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? S'il estime que l'imposition des mains sur l'achame du metsora est de la Torah, et que l'obligation d'abattre aussitôt après l'imposition est de la Torah, qu'il entre et qu'il appuie ouvertement, puisque le Miséricordieux l'a dit !
אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּפְסִיעוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה: סְמִיכַת אֲשַׁם מְצוֹרָע דְּאוֹרָיְיתָא, וְתֵכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
Rav Ada bar Matna a dit : il ne le fait pas par décret, de peur qu'il ne multiplie les pas. Certains disent que Rav Ada bar Matna a dit : l'imposition des mains sur l'achame du metsora est de la Torah, mais l'obligation d'abattre aussitôt après l'imposition n'est pas de la Torah.
מֵיתִיבִי: ״וְסָמַךְ... וְשָׁחַט״ – מָה סְמִיכָה בִּטְהוֹרִין, אַף שְׁחִיטָה בִּטְהוֹרִין. וְאִי אָמְרַתְּ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא – בִּטְמֵאִין נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ!
On a objecté : « Il appuiera... et il abattra » : de même que l'imposition des mains se fait par des personnes pures, de même l'abattage par des personnes pures. Et si tu dis que la proximité n'est pas de la Torah, tu la trouves aussi par des tamé (personnes rituellement impures), puisqu'ils pourraient appuyer à l'extérieur du parvis !
אֶלָּא אֵיפוֹךְ – סְמִיכַת אֲשַׁם מְצוֹרָע לָאו דְּאוֹרָיְיתָא, וְתֵכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה דְּאוֹרָיְיתָא.
Inverse donc : l'imposition des mains sur l'achame du metsora n'est pas de la Torah, mais l'obligation d'abattre aussitôt après l'imposition est de la Torah.

Zeva'him 33b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִבּוּר.
On en déduit par implication que tous deux – Abayé et Rava – estiment que l'impureté est repoussée pour la communauté, et non entièrement permise.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כׇּל הַסְּמִיכוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם קוֹרֵא עֲלֵיהֶן אֲנִי תֵּכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה;
Disons qu'un enseignement appuie Oulla : Toutes les impositions des mains qui se faisaient là, dans le Temple, je leur applique le principe : aussitôt après l'imposition des mains, l'abattage ;
חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיְתָה בְּשַׁעַר נִקָּנוֹר, שֶׁאֵין מְצוֹרָע יָכוֹל לִיכָּנֵס לְשָׁם עַד שֶׁמַּזִּין עָלָיו מִדַּם חַטָּאתוֹ וּמִדַּם אֲשָׁמוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ בִּיאָה בְּמִקְצָת לֹא שְׁמָהּ בִּיאָה – לִיעַיֵּיל יְדֵיהּ וְלִסְמוֹךְ!
sauf celle-ci, qui se faisait à la porte de Nikanor, car le metsora (lépreux) ne peut pas entrer là, dans le parvis, avant qu'on n'ait aspergé pour lui du sang de son 'hatat (sacrifice expiatoire) et du sang de son achame (sacrifice de culpabilité). Et si tu dis qu'une entrée partielle n'est pas appelée entrée, qu'il fasse entrer ses mains et qu'il appuie ! On pourrait alors abattre aussitôt, près de la porte.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא מַנִּי – רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: מְרַחַק צָפוֹן.
Rav Yossef a dit : celle-ci, de qui est-elle ? C'est l'opinion de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, qui dit que la zone nord est éloignée de la porte, car seul le nord de l'autel est apte à l'abattage. Même s'il faisait entrer ses mains, on ne pourrait donc abattre aussitôt.
וְלֶיעֱבֵד פִּישְׁפֵּשׁ! אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל אֶת כׇּל מְלֶאכֶת הַתַּבְנִית״.
On demande : Mais qu'on fasse une petite ouverture (pichpach) dans le mur nord du parvis, face à l'autel ! Abayé et Rava disent tous deux que c'est impossible : « Le tout par écrit, de la main de Hachem sur moi, m'a fait comprendre tous les ouvrages du plan » (I Chroniques 28, 19).
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: כָּל הַסּוֹמֵךְ – רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ מַכְנִיס, מַאי טַעְמָא? כֹּל כֹּחוֹ בָּעֵינַן; הִלְכָּךְ לָא אֶפְשָׁר.
Certains disent que Rav Yossef a dit : quiconque impose les mains fait entrer sa tête et la plus grande partie de son corps. Quelle est la raison ? Nous exigeons toute sa force. C'est pourquoi il n'est pas possible que le metsora appuie en faisant seulement entrer ses mains.
מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר סְמִיכַת אֲשַׁם מְצוֹרָע דְּאוֹרָיְיתָא, וְתֵכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה דְּאוֹרָיְיתָא – לֵיעוּל וְלִסְמוֹךְ לְהֶדְיָא, דְּרַחֲמָנָא אָמַר!
Qu'estime ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? S'il estime que l'imposition des mains sur l'achame du metsora est de la Torah, et que l'obligation d'abattre aussitôt après l'imposition est de la Torah, qu'il entre et qu'il appuie ouvertement, puisque le Miséricordieux l'a dit !
אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּפְסִיעוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה: סְמִיכַת אֲשַׁם מְצוֹרָע דְּאוֹרָיְיתָא, וְתֵכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
Rav Ada bar Matna a dit : il ne le fait pas par décret, de peur qu'il ne multiplie les pas. Certains disent que Rav Ada bar Matna a dit : l'imposition des mains sur l'achame du metsora est de la Torah, mais l'obligation d'abattre aussitôt après l'imposition n'est pas de la Torah.
מֵיתִיבִי: ״וְסָמַךְ... וְשָׁחַט״ – מָה סְמִיכָה בִּטְהוֹרִין, אַף שְׁחִיטָה בִּטְהוֹרִין. וְאִי אָמְרַתְּ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא – בִּטְמֵאִין נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ!
On a objecté : « Il appuiera... et il abattra » : de même que l'imposition des mains se fait par des personnes pures, de même l'abattage par des personnes pures. Et si tu dis que la proximité n'est pas de la Torah, tu la trouves aussi par des tamé (personnes rituellement impures), puisqu'ils pourraient appuyer à l'extérieur du parvis !
אֶלָּא אֵיפוֹךְ – סְמִיכַת אֲשַׁם מְצוֹרָע לָאו דְּאוֹרָיְיתָא, וְתֵכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה דְּאוֹרָיְיתָא.
Inverse donc : l'imposition des mains sur l'achame du metsora n'est pas de la Torah, mais l'obligation d'abattre aussitôt après l'imposition est de la Torah.

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