Zeva'him 29b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין, וְיִפָּסֵל?
comme les invalides parmi les bêtes consacrées, et sera invalidé, comme s'il lui était survenu un défaut ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְגוֹ׳״ – מַקִּישׁ בְּכוֹר לְמַעֲשֵׂר; מָה מַעֲשֵׂר – אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ, אַף בְּכוֹר – אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ.
Le verset dit : « Et tu mangeras devant Hachem ton D.ieu la dîme de ton blé, etc. » et les premiers-nés de ton gros et de ton petit bétail (Deutéronome 14, 23). Il rapproche le premier-né de la dîme : de même que la dîme n'est pas invalidée d'une année à l'autre, de même le premier-né n'est pas invalidé d'une année à l'autre.
אִיצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בְּכוֹר, דְּלָאו בַּר הַרְצָאָה הוּא; אֲבָל קָדָשִׁים, דִּבְנֵי הַרְצָאָה נִינְהוּ – אֵימָא לָא לִירַצּוֹ; קָא מַשְׁמַע לַן.
Le verset de Ben Azzaï était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Ces paroles valent pour le premier-né, qui n'est pas apte à l'agrément (il ne vient pas expier), mais les sacrifices, qui sont aptes à l'agrément, dis qu'ils ne seront pas agréés s'ils sont en retard. On nous fait entendre qu'il n'en est rien.
וְאַכַּתִּי מֵהָתָם נָפְקָא?! ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״ – וְלֹא בְּקׇרְבָּנְךָ חֵטְא!
Mais encore, n'est-ce pas de là que cela se tire ?! « Et il y aura en toi un péché » (Deutéronome 23, 22) : et non un péché dans ton sacrifice !
וּבֶן עַזַּאי – הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ: ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״ – וְלֹא בְּאִשְׁתְּךָ חֵטְא. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״ – בְּהַאי עָוֹן דְּ״בַל תְּאַחֵר״ נָמֵי מֵתָה; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et Ben Azzaï : il a besoin de ce verset pour autre chose : « Et il y aura en toi un péché » : et non un péché dans ta femme. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Puisque Rabbi Elazar a dit, et certains disent Rabbi Yo'hanan : La femme d'un homme ne meurt que si on lui réclame de l'argent et qu'il n'en a pas, comme il est dit : « Si tu n'as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ta couche de dessous toi ? » (Proverbes 22, 27) ; alors pour cette faute de « Tu ne tarderas pas », elle mourrait aussi. On nous fait entendre que non.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּמַחְשָׁבָה הוּא נִפְסָל, וְאֵינוֹ נִפְסָל בִּשְׁלִישִׁי. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – ״לֹא יֵחָשֵׁב״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
A'hérim (« d'autres Sages ») disent : C'est par la pensée qu'il devient invalide, et il ne devient pas invalide le troisième jour. Et Rabbi Eliézer, « il ne sera pas compté », qu'en fait-il ?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יַנַּאי – דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: מִנַּיִן לְמַחְשָׁבוֹת שֶׁמּוֹצִיאוֹת זוֹ מִזּוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יֵחָשֵׁב״ – לֹא יְעָרֵב בּוֹ מַחְשָׁבוֹת אֲחֵרוֹת.
Il en a besoin pour ce qu'a dit Rabbi Yannaï. Car Rabbi Yannaï a dit : D'où savons-nous que les pensées s'excluent l'une l'autre ? Comme il est dit : « Il ne sera pas compté » (lo yé'hachev) : on ne doit pas y mêler d'autres pensées (ma'hachavot).
וְרַב מָרִי מַתְנֵי, אָמַר רַבִּי יַנַּאי: מִנַּיִן לִמְחַשֵּׁב בְּקָדָשִׁים שֶׁהוּא לוֹקֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יֵחָשֵׁב״.
Et Rav Mari enseigne ainsi : Rabbi Yannaï a dit : D'où savons-nous que celui qui a une pensée invalidante sur des choses saintes reçoit la flagellation ? Le verset dit : « Il ne sera pas compté », lu : il n'aura pas de pensée.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב מָרִי: לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה הוּא, וְכׇל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה – אֵין לוֹקִין עָלָיו! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה – לוֹקִין עָלָיו.
Rav Achi a dit à Rav Mari : C'est un interdit sans acte, et pour tout interdit sans acte, on ne reçoit pas la flagellation ! Il lui a dit : C'est Rabbi Yehouda, qui dit : Pour un interdit sans acte, on reçoit la flagellation.
מַתְנִי׳ זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַשּׁוֹחֵט, וְהַמְקַבֵּל, וְהַמְהַלֵּךְ, וְהַזּוֹרֵק; לֶאֱכוֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכוֹל, וּלְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר; כְּזַיִת; חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת; וּבִלְבַד שֶׁיַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
MICHNA : Voici la règle : Quiconque abat, reçoit le sang, l'apporte à l'autel ou l'asperge, avec l'intention de manger une chose qu'il est d'usage de manger, ou de brûler une chose qu'il est d'usage de brûler, un kezayit (le volume d'une olive) : hors de son lieu, le sacrifice est invalide et n'entraîne pas de karèt (retranchement) ; hors de son temps, il est piggoul (rendu inapte et interdit par une pensée hors du temps prescrit) et l'on encourt pour lui le karèt, à condition que l'élément permissif, le sang, soit offert selon sa mitsva.
כֵּיצַד קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? שָׁחַט בִּשְׁתִיקָה, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק בִּשְׁתִיקָה; אוֹ שֶׁשָּׁחַט וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ – זֶהוּ שֶׁמַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Comment l'élément permissif est-il offert selon sa mitsva ? S'il a abattu en silence, sans pensée particulière, et a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps ; ou s'il a abattu avec une pensée hors de son temps, et a reçu, apporté et aspergé en silence ; ou s'il a abattu, reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps : c'est là qu'il offre l'élément permissif selon sa mitsva.
כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? שָׁחַט חוּץ לִמְקוֹמוֹ, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ (וְלִזְמַנּוֹ).
Comment l'élément permissif n'est-il pas offert selon sa mitsva ? S'il a abattu avec une pensée hors de son lieu, et a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps ; ou s'il a abattu avec une pensée hors de son temps, et a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son lieu ; ou s'il a abattu, reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son lieu (et de son temps).
הַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, קִיבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמָן; אוֹ שֶׁשָּׁחַט וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – זֶהוּ שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Le Pessa'h (agneau pascal) et la 'hatat (sacrifice expiatoire) qu'il a abattus en dehors de leur désignation, et il a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps ; ou s'il a abattu avec une pensée hors de son temps, et a reçu, apporté et aspergé en dehors de leur désignation ; ou s'il a abattu, reçu, apporté et aspergé leur sang en dehors de leur désignation : c'est là que l'élément permissif n'est pas offert selon sa mitsva.
לֶאֱכוֹל כְּזַיִת בַּחוּץ כְּזַיִת לְמָחָר; כְּזַיִת לְמָחָר כְּזַיִת בַּחוּץ; כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר; כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
S'il a eu l'intention de manger un kezayit au-dehors et un kezayit le lendemain ; un kezayit le lendemain et un kezayit au-dehors ; un demi-kezayit au-dehors et un demi-kezayit le lendemain ; un demi-kezayit le lendemain et un demi-kezayit au-dehors : le sacrifice est invalide et n'entraîne pas de karèt.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁמַּחְשֶׁבֶת הַזְּמַן קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם – פִּגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת. וְאִם מַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. לֶאֱכוֹל כַּחֲצִי זַיִת לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת – כָּשֵׁר; שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין.
Rabbi Yehouda a dit : Voici la règle : Chaque fois que la pensée du temps a précédé la pensée du lieu, il est piggoul, et l'on encourt pour lui le karèt. Et si la pensée du lieu a précédé la pensée du temps, il est invalide et n'entraîne pas de karèt. Et les Sages disent : Dans les deux cas, il est invalide et n'entraîne pas de karèt. S'il a eu l'intention de manger un demi-kezayit et de brûler un demi-kezayit, hors du temps ou du lieu : il est valable, car consommation et combustion ne se joignent pas.
גְּמָ׳ אָמַר אִילְפָא: מַחְלוֹקֶת בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת; אֲבָל בַּעֲבוֹדָה אַחַת – דִּבְרֵי הַכֹּל עֵירוּב מַחְשָׁבוֹת הָוֵי. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בַּעֲבוֹדָה אַחַת מַחְלוֹקֶת.
GUEMARA : Ilfa a dit : La machlokèt (divergence) entre Rabbi Yehouda et les Sages porte sur deux services distincts ; mais dans un seul service, de l'avis de tous, il y a mélange de pensées, et le sacrifice ne devient pas piggoul. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même dans un seul service, il y a machlokèt.
בִּשְׁלָמָא לְאִילְפָא – מִדְּרֵישָׁא בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת, סֵיפָא נָמֵי בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן – רֵישָׁא בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת, וְסֵיפָא בַּעֲבוֹדָה אַחַת?!
Cela se comprend bien selon Ilfa : puisque le début de la Michna parle de deux services, la fin aussi parle de deux services. Mais selon Rabbi Yo'hanan, le début parlerait de deux services, et la fin d'un seul service ?!

Zeva'him 30a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין, וְיִפָּסֵל?
comme les invalides parmi les bêtes consacrées, et sera invalidé, comme s'il lui était survenu un défaut ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְגוֹ׳״ – מַקִּישׁ בְּכוֹר לְמַעֲשֵׂר; מָה מַעֲשֵׂר – אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ, אַף בְּכוֹר – אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ.
Le verset dit : « Et tu mangeras devant Hachem ton D.ieu la dîme de ton blé, etc. » et les premiers-nés de ton gros et de ton petit bétail (Deutéronome 14, 23). Il rapproche le premier-né de la dîme : de même que la dîme n'est pas invalidée d'une année à l'autre, de même le premier-né n'est pas invalidé d'une année à l'autre.
אִיצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי בְּכוֹר, דְּלָאו בַּר הַרְצָאָה הוּא; אֲבָל קָדָשִׁים, דִּבְנֵי הַרְצָאָה נִינְהוּ – אֵימָא לָא לִירַצּוֹ; קָא מַשְׁמַע לַן.
Le verset de Ben Azzaï était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Ces paroles valent pour le premier-né, qui n'est pas apte à l'agrément (il ne vient pas expier), mais les sacrifices, qui sont aptes à l'agrément, dis qu'ils ne seront pas agréés s'ils sont en retard. On nous fait entendre qu'il n'en est rien.
וְאַכַּתִּי מֵהָתָם נָפְקָא?! ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״ – וְלֹא בְּקׇרְבָּנְךָ חֵטְא!
Mais encore, n'est-ce pas de là que cela se tire ?! « Et il y aura en toi un péché » (Deutéronome 23, 22) : et non un péché dans ton sacrifice !
וּבֶן עַזַּאי – הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ: ״וְהָיָה בְךָ חֵטְא״ – וְלֹא בְּאִשְׁתְּךָ חֵטְא. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״ – בְּהַאי עָוֹן דְּ״בַל תְּאַחֵר״ נָמֵי מֵתָה; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et Ben Azzaï : il a besoin de ce verset pour autre chose : « Et il y aura en toi un péché » : et non un péché dans ta femme. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Puisque Rabbi Elazar a dit, et certains disent Rabbi Yo'hanan : La femme d'un homme ne meurt que si on lui réclame de l'argent et qu'il n'en a pas, comme il est dit : « Si tu n'as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ta couche de dessous toi ? » (Proverbes 22, 27) ; alors pour cette faute de « Tu ne tarderas pas », elle mourrait aussi. On nous fait entendre que non.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּמַחְשָׁבָה הוּא נִפְסָל, וְאֵינוֹ נִפְסָל בִּשְׁלִישִׁי. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – ״לֹא יֵחָשֵׁב״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
A'hérim (« d'autres Sages ») disent : C'est par la pensée qu'il devient invalide, et il ne devient pas invalide le troisième jour. Et Rabbi Eliézer, « il ne sera pas compté », qu'en fait-il ?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יַנַּאי – דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: מִנַּיִן לְמַחְשָׁבוֹת שֶׁמּוֹצִיאוֹת זוֹ מִזּוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יֵחָשֵׁב״ – לֹא יְעָרֵב בּוֹ מַחְשָׁבוֹת אֲחֵרוֹת.
Il en a besoin pour ce qu'a dit Rabbi Yannaï. Car Rabbi Yannaï a dit : D'où savons-nous que les pensées s'excluent l'une l'autre ? Comme il est dit : « Il ne sera pas compté » (lo yé'hachev) : on ne doit pas y mêler d'autres pensées (ma'hachavot).
וְרַב מָרִי מַתְנֵי, אָמַר רַבִּי יַנַּאי: מִנַּיִן לִמְחַשֵּׁב בְּקָדָשִׁים שֶׁהוּא לוֹקֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יֵחָשֵׁב״.
Et Rav Mari enseigne ainsi : Rabbi Yannaï a dit : D'où savons-nous que celui qui a une pensée invalidante sur des choses saintes reçoit la flagellation ? Le verset dit : « Il ne sera pas compté », lu : il n'aura pas de pensée.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב מָרִי: לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה הוּא, וְכׇל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה – אֵין לוֹקִין עָלָיו! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה – לוֹקִין עָלָיו.
Rav Achi a dit à Rav Mari : C'est un interdit sans acte, et pour tout interdit sans acte, on ne reçoit pas la flagellation ! Il lui a dit : C'est Rabbi Yehouda, qui dit : Pour un interdit sans acte, on reçoit la flagellation.
מַתְנִי׳ זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַשּׁוֹחֵט, וְהַמְקַבֵּל, וְהַמְהַלֵּךְ, וְהַזּוֹרֵק; לֶאֱכוֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכוֹל, וּלְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר; כְּזַיִת; חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת; וּבִלְבַד שֶׁיַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
MICHNA : Voici la règle : Quiconque abat, reçoit le sang, l'apporte à l'autel ou l'asperge, avec l'intention de manger une chose qu'il est d'usage de manger, ou de brûler une chose qu'il est d'usage de brûler, un kezayit (le volume d'une olive) : hors de son lieu, le sacrifice est invalide et n'entraîne pas de karèt (retranchement) ; hors de son temps, il est piggoul (rendu inapte et interdit par une pensée hors du temps prescrit) et l'on encourt pour lui le karèt, à condition que l'élément permissif, le sang, soit offert selon sa mitsva.
כֵּיצַד קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? שָׁחַט בִּשְׁתִיקָה, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק בִּשְׁתִיקָה; אוֹ שֶׁשָּׁחַט וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ – זֶהוּ שֶׁמַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Comment l'élément permissif est-il offert selon sa mitsva ? S'il a abattu en silence, sans pensée particulière, et a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps ; ou s'il a abattu avec une pensée hors de son temps, et a reçu, apporté et aspergé en silence ; ou s'il a abattu, reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps : c'est là qu'il offre l'élément permissif selon sa mitsva.
כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? שָׁחַט חוּץ לִמְקוֹמוֹ, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, קִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִמְקוֹמוֹ (וְלִזְמַנּוֹ).
Comment l'élément permissif n'est-il pas offert selon sa mitsva ? S'il a abattu avec une pensée hors de son lieu, et a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps ; ou s'il a abattu avec une pensée hors de son temps, et a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son lieu ; ou s'il a abattu, reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son lieu (et de son temps).
הַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁשָּׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, קִיבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמָן; אוֹ שֶׁשָּׁחַט וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – זֶהוּ שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.
Le Pessa'h (agneau pascal) et la 'hatat (sacrifice expiatoire) qu'il a abattus en dehors de leur désignation, et il a reçu, apporté et aspergé avec une pensée hors de son temps ; ou s'il a abattu avec une pensée hors de son temps, et a reçu, apporté et aspergé en dehors de leur désignation ; ou s'il a abattu, reçu, apporté et aspergé leur sang en dehors de leur désignation : c'est là que l'élément permissif n'est pas offert selon sa mitsva.
לֶאֱכוֹל כְּזַיִת בַּחוּץ כְּזַיִת לְמָחָר; כְּזַיִת לְמָחָר כְּזַיִת בַּחוּץ; כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר; כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
S'il a eu l'intention de manger un kezayit au-dehors et un kezayit le lendemain ; un kezayit le lendemain et un kezayit au-dehors ; un demi-kezayit au-dehors et un demi-kezayit le lendemain ; un demi-kezayit le lendemain et un demi-kezayit au-dehors : le sacrifice est invalide et n'entraîne pas de karèt.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁמַּחְשֶׁבֶת הַזְּמַן קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם – פִּגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת. וְאִם מַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. לֶאֱכוֹל כַּחֲצִי זַיִת לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת – כָּשֵׁר; שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין.
Rabbi Yehouda a dit : Voici la règle : Chaque fois que la pensée du temps a précédé la pensée du lieu, il est piggoul, et l'on encourt pour lui le karèt. Et si la pensée du lieu a précédé la pensée du temps, il est invalide et n'entraîne pas de karèt. Et les Sages disent : Dans les deux cas, il est invalide et n'entraîne pas de karèt. S'il a eu l'intention de manger un demi-kezayit et de brûler un demi-kezayit, hors du temps ou du lieu : il est valable, car consommation et combustion ne se joignent pas.
גְּמָ׳ אָמַר אִילְפָא: מַחְלוֹקֶת בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת; אֲבָל בַּעֲבוֹדָה אַחַת – דִּבְרֵי הַכֹּל עֵירוּב מַחְשָׁבוֹת הָוֵי. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בַּעֲבוֹדָה אַחַת מַחְלוֹקֶת.
GUEMARA : Ilfa a dit : La machlokèt (divergence) entre Rabbi Yehouda et les Sages porte sur deux services distincts ; mais dans un seul service, de l'avis de tous, il y a mélange de pensées, et le sacrifice ne devient pas piggoul. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même dans un seul service, il y a machlokèt.
בִּשְׁלָמָא לְאִילְפָא – מִדְּרֵישָׁא בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת, סֵיפָא נָמֵי בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן – רֵישָׁא בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת, וְסֵיפָא בַּעֲבוֹדָה אַחַת?!
Cela se comprend bien selon Ilfa : puisque le début de la Michna parle de deux services, la fin aussi parle de deux services. Mais selon Rabbi Yo'hanan, le début parlerait de deux services, et la fin d'un seul service ?!

Zeva'him 30a →

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