Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בֵּין שֶׁאֵין בָּהֶן רְבִיעִית; וּבִלְבַד שֶׁיְּהוּ כְּלֵי שָׁרֵת!ou qu'ils ne contiennent pas un reviit (quart de log) d'eau, pourvu que ce soient des ustensiles du service du Temple. Apparemment, le kiyor (la cuve de cuivre où les Cohanim se sanctifient les mains et les pieds) n'a donc pas à contenir une quantité d'eau déterminée !
- אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַחָא: בְּקוֹדֵחַ בְּתוֹכוֹ.Rav Adda bar A'ha a dit : la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) parle du cas où l'on perce dans le kiyor un trou et où l'on y insère un petit ustensile par lequel l'eau s'écoule ; même très petit, cet ustensile convient, dès lors que le kiyor lui-même contient assez d'eau pour quatre Cohanim.
- וְהָא ״מִמֶּנּוּ״ אָמַר רַחֲמָנָא! ״יִרְחָצוּ״ – לְרַבּוֹת כְּלִי שָׁרֵת.La Guemara demande : mais le Miséricordieux n'a-t-Il pas dit « de lui » (Exode 30, 19), c'est-à-dire que les Cohanim doivent se laver à partir du kiyor lui-même et non d'un autre ustensile ? Réponse : le verset suivant répète « ils se laveront » (Exode 30, 20), pour inclure l'ustensile du service.
- אִי הָכִי, כְּלִי חוֹל נָמֵי! אָמַר אַבָּיֵי: כְּלִי חוֹל לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִקַּל וָחוֹמֶר מִכַּנּוֹ; וּמָה כַּנּוֹ, שֶׁנִּמְשַׁח עִמּוֹ – אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ; כְּלִי חוֹל, שֶׁאֵינוֹ נִמְשָׁח עִמּוֹ – אֵינוֹ דִּין שֶׁאֵינוֹ מְקַדֵּשׁ?!S'il en est ainsi, un ustensile profane aussi devrait convenir ! Abayé a dit : tu ne peux pas parler d'un ustensile profane, à cause d'un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré de son socle au kiyor : si son socle, qui a été oint avec lui (Exode 40, 11), ne sanctifie pas les mains et les pieds, un ustensile profane, qui n'est pas oint avec lui, n'est-il pas logique qu'il ne sanctifie pas ?!
- וְכַנּוֹ מְנָלַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָכוֹל יְהֵא כַּנּוֹ מְקַדֵּשׁ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַכִּיּוֹר מְקַדֵּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וְכַנּוֹ נְחֹשֶׁת״ – לִנְחֹשֶׁת הִקַּשְׁתִּיו וְלֹא לְדָבָר אַחֵר.Et pour son socle, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : on pourrait penser que son socle sanctifie de la même manière que le kiyor sanctifie ; le verset dit donc : « Tu feras un kiyor de cuivre et son socle de cuivre » (Exode 30, 18) : c'est quant au cuivre que Je l'ai comparé au kiyor, et non pour autre chose.
- אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי לְרָבִינָא: מָה לְכַנּוֹ – שֶׁאֵין עָשׂוּי לְתוֹכוֹ; תֹּאמַר בִּכְלִי חוֹל – שֶׁעָשׂוּי לְתוֹכוֹ?! אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״ – לְמַעוֹטֵי כְּלִי חוֹל.Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit à Ravina : ce kal va'homer se réfute : qu'en est-il de son socle ? Il se distingue en ce que son intérieur n'est pas fait pour contenir de l'eau, puisqu'il ne sert que de support. Diras-tu la même chose d'un ustensile profane, dont l'intérieur est fait pour cela ?! Plutôt, il faut dire que « de lui » vient exclure l'ustensile profane.
- אִי הָכִי, כְּלִי שָׁרֵת נָמֵי! הָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״יִרְחָצוּ״.S'il en est ainsi, que ce terme exclue l'ustensile du service aussi ! Réponse : voici que le Miséricordieux l'a inclus par l'expression « ils se laveront ».
- וּמָה רָאִיתָ? זֶה טָעוּן מְשִׁיחָה כָּמוֹהוּ, וְזֶה אֵין טָעוּן מְשִׁיחָה כָּמוֹהוּ.Et qu'as-tu vu pour inclure l'ustensile du service et exclure l'ustensile profane, plutôt que l'inverse ? Réponse : celui-ci, l'ustensile du service, requiert l'onction comme lui, le kiyor, et celui-là, l'ustensile profane, ne requiert pas l'onction comme lui.
- אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּשְׁלִים לְמֵי מִקְוֶה – מַשְׁלִים לְמֵי כִיּוֹר. לִרְבִיעִית – אֵינוֹ מַשְׁלִים.Rech Lakich a dit : tout ce qui complète la mesure de l'eau du mikvé (bain rituel) complète la mesure de l'eau du kiyor. Mais cela ne complète pas le reviit requis pour l'ablution des mains.
- לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי טִיט הַנִדּוֹק – הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּפָרָה שׁוֹחָה וְשׁוֹתָה מִמֶּנּוּ, אֲפִילּוּ לִרְבִיעִית נָמֵי! וְאִי אֵין פָּרָה שׁוֹחָה וְשׁוֹתָה מִמֶּנּוּ, אֲפִילּוּ לְמִקְוֶה נָמֵי אֵין מַשְׁלִים!Pour exclure quoi ? Que vient exclure cette dernière règle ? Si l'on dit que c'est pour exclure la boue liquide, à quoi cela ressemble-t-il ? Si elle est telle qu'une vache se penche et en boit, elle devrait compléter même le reviit ! Et si une vache ne se penche pas pour en boire, elle ne devrait même pas compléter la mesure du mikvé !
- אֶלָּא לְמַעוֹטֵי יַבְחוּשִׁין אֲדוּמִּין – אֲפִילּוּ בְּעֵינַיְיהוּ נָמֵי! דְּהָא תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁתְּחִילַּת בְּרִיָּיתוֹ מִן הַמַּיִם – מַטְבִּילִין בּוֹ; וְאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: מַטְבִּילִין בְּעֵינוֹ שֶׁל דָּג!Plutôt, ce serait pour exclure les moucherons rouges qui naissent dans l'eau. Mais ceux-là conviennent même tels quels, formant à eux seuls toute la mesure du mikvé, et pas seulement en complément ! Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabban Chimon ben Gamliel dit : tout ce dont la création initiale provient de l'eau, on peut s'y immerger ; et Rav Its'hak bar Avdimi a dit : on peut s'immerger dans l'œil d'un poisson !
- אָמַר רַב פָּפָּא: לְמַעוֹטֵי נָתַן סְאָה וְנָטַל סְאָה. דִּתְנַן: מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכוָּּונוֹת; נָתַן סְאָה וְנָטַל סְאָה – הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְאָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַד רוּבּוֹ.Rav Pappa a dit : c'est pour exclure le cas où l'on a ajouté une séa (mesure de volume) d'un liquide autre que l'eau et retiré une séa du mélange. Car nous avons appris dans une Michna (Mikvaot 7, 2) : un mikvé qui contient quarante séa exactement, si l'on a ajouté une séa et retiré une séa, il reste valable. Le liquide ajouté s'annule en effet dans les quarante séa d'eau. Et Rav Yehouda bar Cheila a dit, au nom de Rav Assi, au nom de Rabbi Yo'hanan : cette règle s'applique jusqu'à sa majeure partie. Pour le reviit de l'ablution des mains, en revanche, ce procédé ne permet pas de compléter la mesure.
- אָמַר רַב פָּפָּא: אִם קָדַח בּוֹ רְבִיעִית – מַטְבִּילִין בּוֹ מְחָטִין וְצִינּוֹרִיּוֹת, הוֹאִיל וּמֵהֶכְשֵׁירָא דְּמִקְוֶה אָתֵי.Rav Pappa a dit : si l'on a creusé dans la paroi d'un mikvé une cavité de la contenance d'un reviit, on peut y immerger des aiguilles et des crochets, puisque cette eau tire sa validité de celle du mikvé.
- אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מֵי מִקְוֶה כְּשֵׁירִים לְמֵי כִיּוֹר.Rabbi Yirmeya a dit, au nom de Rech Lakich : l'eau d'un mikvé est valable pour servir d'eau du kiyor.
- לְמֵימְרָא דְּלָא מַיִם חַיִּים נִינְהוּ?! וְהָתַנְיָא: ״בְּמַיִם״ – וְלֹא בְּיַיִן, ״בְּמַיִם״ – וְלֹא בְּמָזוּג, ״בְּמַיִם״ – לְרַבּוֹת שְׁאָר מַיִם; וְקַל וָחוֹמֶר לְמֵי כִיּוֹר. מַאי קַל וָחוֹמֶר לְמֵי כִיּוֹר? לָאו דְּמַיִם חַיִּים נִינְהוּ?Est-ce à dire qu'elle n'a pas à être de l'eau vive (de source) ?! Or il a été enseigné dans une baraïta à propos du lavage des entrailles du sacrifice : « avec de l'eau » (Lévitique 1, 9) : et non avec du vin ; « avec de l'eau » : et non avec du vin coupé d'eau ; « avec de l'eau » : pour inclure les autres sortes d'eaux ; et, par kal va'homer, l'eau du kiyor. Que signifie ce kal va'homer pour l'eau du kiyor ? N'est-ce pas qu'elle est valable parce qu'il s'agit d'eau vive ?
- לָא, (לִקְדּוֹשׁ) דְּקַדִּישׁ וְקַדִּישֵׁי מְעַלְּיוּתָא הִיא. וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: ״מַיִם״ – שֶׁאֵין לָהֶם שֵׁם לְוַוי,Non, c'est (pour le kiddouch) : c'est parce qu'elle est sanctifiée pour le service. Mais est-ce qu'être sanctifiée est un avantage ?! La Torah dit simplement « de l'eau » ! Or le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Chmouel a enseigné : « de l'eau » : celle qui n'a pas de nom qualificatif,
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