Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי – עֲבוֹדָה דִּמְעַכְּבָא כַּפָּרָה, אֲבָל עֲבוֹדָה דְּלָא מְעַכְּבָא כַּפָּרָה – לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.La Guemara répond : tu aurais pu dire que ces paroles, l'obligation de sanctifier les mains et les pieds, ne valent que pour un service qui est indispensable à l'expiation, comme l'aspersion du sang, mais pour un service qui n'est pas indispensable à l'expiation, comme la combustion des graisses sur l'autel, non ; le verset nous enseigne donc que même un tel service l'exige.
- כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בָּעֵי אִילְפָא, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵין לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם – מֵי כִיּוֹר מַהוּ שֶׁיִּפָּסְלוּ? מִי אָמְרִינַן: הָנֵי לְמַאי – לְקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם, קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם גּוּפַיְיהוּ לָא פָּסֵיל בְּהוּ לִינָה; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּקְדוּשׁ לְהוּ בִּכְלֵי שָׁרֵת – מִיפַּסְלִי?Quand Rav Dimi vint d'Erets Israël en Babylonie, il dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ilfa a posé la question suivante : selon celui qui dit que le passage de la nuit (lina) n'a pas d'effet sur la sanctification des mains et des pieds, c'est-à-dire Rabbi Elazar beRabbi Chimon, qu'en est-il de l'eau du kiyor (la cuve où les Cohanim se lavent) : est-elle disqualifiée par le passage de la nuit ? Dirons-nous : à quoi sert cette eau ? À la sanctification des mains et des pieds ; or la sanctification des mains et des pieds elle-même, le passage de la nuit ne la disqualifie pas, et il en irait donc de même de l'eau ; ou peut-être, puisqu'elle a été sanctifiée dans un ustensile du service, le kiyor, est-elle disqualifiée comme tout ce qui est sanctifié dans un tel ustensile ?
- כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, הֲדַר פָּשֵׁיט אִילְפָא: כְּמַחְלוֹקֶת בָּזוֹ כָּךְ מַחְלוֹקֶת בָּזוֹ.Quand Ravin vint en Babylonie, il dit que Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ilfa a ensuite résolu la question : de même qu'il y a divergence sur ce sujet-ci, la sanctification des mains et des pieds, entre Rabbi et Rabbi Elazar beRabbi Chimon, de même il y a divergence sur ce sujet-là, l'eau du kiyor.
- אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִצְחָק בַּר בִּיסְנָא: רַבִּי, אַתָּה אוֹמֵר כֵּן?! אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן [מִשְּׁמֵיהּ דְּאִילְפָא]: כִּיּוֹר שֶׁלֹּא שִׁקְּעוֹ מִבָּעֶרֶב – מְקַדֵּשׁ מִמֶּנּוּ לַעֲבוֹדַת לַיְלָה, וּלְמָחָר אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ.Ravin poursuivit : Rabbi Its'hak bar Bisna dit devant lui, devant Rabbi Ami : Rabbi, tu parles ainsi ?! Mais voici ce qu'a dit Rabbi Assi, au nom de Rabbi Yo'hanan, [au nom d'Ilfa] : un kiyor qu'on n'a pas immergé dans le puits dès le soir, on s'y sanctifie pour le service de la nuit, et le lendemain, on ne s'y sanctifie pas.
- וְהָוֵינַן בַּהּ: לְמָחָר אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ – דְּלָא צְרִיךְ לְקַדּוֹשֵׁי; אוֹ דִלְמָא, אִיפְּסַלוּ בְּלִינָה? וְלָא פְּשִׁיט לַן, וּמָר קָא פָשֵׁיט לֵיהּ מִיפְשָׁיט.Et nous en avons discuté : que signifie « le lendemain, on ne s'y sanctifie pas » ? Qu'il n'a pas besoin de se sanctifier de nouveau, la sanctification n'étant pas disqualifiée par la nuit ; ou peut-être que l'eau a été disqualifiée par le passage de la nuit ? Et il ne nous l'a pas résolu, Rabbi Assi ; et toi, Maître, tu le résous comme une chose résolue, en affirmant qu'Ilfa a tranché à ce sujet !
- תָּא שְׁמַע: בֶּן קָטִין עָשָׂה שְׁנֵים עָשָׂר דַּד לַכִּיּוֹר, אַף הוּא עָשָׂה מוּכְנִי לַכִּיּוֹר שֶׁלֹּא יִהְיוּ מֵימָיו נִפְסָלִין בְּלִינָה. מַאי, לָאו רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא? לָא, רַבִּי הִיא.Viens et entends une preuve de la Michna (Yoma 37a) : Ben Katin a fait douze robinets au kiyor, pour que plusieurs Cohanim s'y sanctifient ensemble ; il a aussi fait un mécanisme (moukhni) pour le kiyor, afin de l'immerger la nuit, pour que son eau ne soit pas disqualifiée par le passage de la nuit. N'est-ce pas l'avis de Rabbi Elazar beRabbi Chimon, qui admettrait donc que l'eau est disqualifiée ? Non, c'est l'avis de Rabbi.
- וְהָא מִדְּרֵישָׁא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – סֵיפָא נָמֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן!Mais puisque le début de cette Michna suit Rabbi Elazar beRabbi Chimon, la fin aussi suit Rabbi Elazar beRabbi Chimon !
- דְּקָתָנֵי רֵישָׁא: בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ; וּפַר הָיָה עוֹמֵד בֵּין הָאוּלָם וּלְמִזְבֵּחַ, רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב; וְהַכֹּהֵן עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ – צָפוֹן? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן!Car le début enseigne (Yoma 35b) : il, le Grand Cohen à Yom Kippour, vient auprès de son taureau ; et le taureau se tenait entre le Oulam (le vestibule du Sanctuaire) et l'autel, sa tête vers le sud et sa face vers l'ouest ; et le Cohen se tient à l'est, sa face vers l'ouest. Qui as-tu entendu dire qu'entre le Oulam et l'autel c'est le « nord », où il est permis d'abattre les offrandes les plus saintes ? Rabbi Elazar beRabbi Chimon !
- דְּתַנְיָא: אֵיזֶהוּ צָפוֹן? מִקִּיר מִזְבֵּחַ צְפוֹנִי וְעַד כּוֹתֶל עֲזָרָה צְפוֹנִי, וּכְנֶגֶד כׇּל הַמִּזְבֵּחַ כּוּלּוֹ צָפוֹן. דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹסִיף: אַף בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. רַבִּי מוֹסִיף: אַף מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים וּמְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל. אֲבָל מִן הַחֲלִיפוֹת וְלִפְנִים – הַכֹּל מוֹדִים שֶׁפָּסוּל.Car il a été enseigné dans une baraïta : Qu'est-ce que le « nord » ? Depuis le mur nord de l'autel jusqu'au mur nord de la cour du Temple (azara), et, en face de tout l'autel, c'est le nord ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé beRabbi Yehouda. Rabbi Elazar beRabbi Chimon ajoute : aussi entre le Oulam et l'autel. Rabbi ajoute : aussi l'endroit où marchent les Cohanim et l'endroit où marchent les Israélites. Mais depuis les 'halifot (la chambre des couteaux) et vers l'intérieur, tous reconnaissent que c'est invalide.
- וְתִסְבְּרָא?! רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא – וְלָא רַבִּי?! [הַשְׁתָּא רַבִּי] אַדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מוֹסֵיף, אַדְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא מוֹסֵיף?!La Guemara réfute : Et comment comprends-tu cela ?! Ce serait Rabbi Elazar beRabbi Chimon, et non Rabbi ?! [Or] Rabbi, ajouterait-il à ce que dit Rabbi Yossé beRabbi Yehouda, et n'ajouterait-il pas à ce que dit Rabbi Elazar beRabbi Chimon ?! Rabbi inclut donc aussi la zone entre le Oulam et l'autel.
- אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ רַבִּי הִיא, לוֹקְמַהּ בִּמְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי כֹהֲנִים וּבִמְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל.Nous, voici ce que nous disons : s'il te vient à l'esprit que c'est Rabbi, qu'on le place, le taureau, à l'endroit où marchent les Cohanim ou à l'endroit où marchent les Israélites ! Pourquoi le mener précisément entre le Oulam et l'autel ?
- אֶלָּא מַאי, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא?! לוֹקְמַהּ מִקִּיר מִזְבֵּחַ צְפוֹנִי עַד כּוֹתֶל עֲזָרָה צְפוֹנִי! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר – מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל; הָכָא נָמֵי, מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּכֹהֵן גָּדוֹל.Mais alors quoi, c'est Rabbi Elazar beRabbi Chimon ?! Qu'on le place depuis le mur nord de l'autel jusqu'au mur nord de la cour ! Mais alors que peux-tu dire ? Qu'on l'y place à cause de la faiblesse du Grand Cohen, pour lui épargner la marche ; ici aussi, selon Rabbi, c'est à cause de la faiblesse du Grand Cohen.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן – לְמָחָר אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ, שֶׁכְּבָר קִידֵּשׁ מִתְּחִילַּת עֲבוֹדָה.Rabbi Yo'hanan a dit : s'il a sanctifié ses mains et ses pieds pour la Teroumat HaDéchèn (le prélèvement des cendres de l'autel, premier service de chaque jour, avant l'aube), le lendemain, c'est-à-dire après le lever du jour, il n'a pas besoin de se sanctifier, car il s'est déjà sanctifié dès le début du service.
- לְמַאן? אִי לְרַבִּי, הָאָמַר: פָּסְלָה לִינָה! אִי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ אֲפִילּוּ מִיכָּן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים!Selon qui cet enseignement ? Si c'est selon Rabbi, n'a-t-il pas dit que le passage de la nuit disqualifie la sanctification ? Si c'est selon Rabbi Elazar beRabbi Chimon, n'a-t-il pas dit qu'il n'a pas besoin de se sanctifier, même pour dix jours à partir de maintenant ?! Pourquoi alors parler du seul prélèvement des cendres ?
- אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם לְרַבִּי; וְלִינָה – דְּרַבָּנַן הִיא, וּמוֹדֵי דְּמִקְּרוֹת הַגֶּבֶר וְעַד צַפְרָא לָא פָּסְלָה לִינָה.Abayé a dit : en réalité, c'est selon Rabbi ; et la disqualification par la nuit de la sanctification des mains et des pieds est d'ordre rabbinique, et il reconnaît que depuis le chant du coq jusqu'au matin, le passage de la nuit ne disqualifie pas.
- רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן [הִיא, וְרָאָה רַבִּי יוֹחָנָן דְּבָרָיו] בִּתְחִילַּת עֲבוֹדָה, וְלֹא בְּסוֹף עֲבוֹדָה.Rava a dit : en réalité, c'est Rabbi Elazar beRabbi Chimon, [et Rabbi Yo'hanan a jugé ses paroles justes] pour le début du service, et non pour la fin du service : celui qui s'est sanctifié pour les derniers services de la veille doit se sanctifier à nouveau.
- מֵיתִיבִי: רָאוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים שֶׁיָּרַד – וְהֵם רָצוּ וּבָאוּ, מִיהֲרוּ וְקִידְּשׁוּ יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם מִן הַכִּיּוֹר.On a objecté depuis la Michna (Tamid 28b) : ses frères les Cohanim l'ont vu descendre de l'autel, lui qui avait prélevé les cendres, et ils ont couru et sont venus ; ils se sont empressés et ont sanctifié leurs mains et leurs pieds au kiyor.
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