Zeva'him 19b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁשָּׁם מַנִּיחִין תְּפִילִּין.
car c'est là qu'on pose les tefilin (phylactères) ; les tefilin de la tête ne s'interposent donc pas entre la mitre et la tête.
מְחוּסַּר כִּיפּוּרִים מְנָלַן? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״ – ״טָהֵרָה״ מִכְּלָל שֶׁהִיא טְמֵאָה.
La Michna a enseigné que le service de celui à qui manque une expiation est disqualifié. D'où le savons-nous ? Rav Houna a dit : Le verset dit : « Le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure » (Lévitique 12, 8) : « elle sera pure » implique qu'elle est encore temé'a (rituellement impure) d'une certaine façon, jusqu'à ce qu'elle apporte son offrande ; et le service d'un impur est disqualifié.
וְשֶׁלֹּא רָחוּץ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. אָתְיָא ״חוּקָּה״–״חוּקָּה״ מִמְּחוּסַּר בְּגָדִים.
La Michna a enseigné : Et celui qui ne s'est pas lavé les mains et les pieds. Cela vient par guezéra chava (analogie textuelle) de « statut » et « statut », de celui à qui manquent des vêtements.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא טָבַל וְשֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֶחָד כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו שַׁחֲרִית, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Un Cohen Gadol (grand-prêtre) qui ne s'est pas immergé et n'a pas sanctifié ses mains et ses pieds à Yom Kippour entre un vêtement et un vêtement, ou entre un service et un service, et qui a accompli le service, son service est valide. Mais tant un Cohen Gadol qu'un simple Cohen qui n'a pas sanctifié ses mains et ses pieds le matin et qui a accompli le service, son service est disqualifié.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַסִּי לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִכְּדִי חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין דְּאוֹרָיְיתָא, וְ״חוּקָּה״ כְּתִיב בְּהוּ – לִיעַכְּבוּ!
Rav Assi a dit à Rabbi Yo'hanan : Or, puisque les cinq immersions et les dix sanctifications de Yom Kippour sont de la Torah, et que « statut » est écrit à leur sujet (Lévitique 16, 34), qu'elles soient indispensables !
אֲמַר לֵיהּ, אָמַר קְרָא: ״וּלְבֵשָׁם״ – לְבִישָׁה מְעַכֶּבֶת, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מְעַכֵּב.
Il lui a dit : Le verset dit : « et il les revêtira » (Lévitique 16, 4) : le revêtement est indispensable, et aucune autre chose n'est indispensable.
צָהֲבוּ פָּנָיו, אֲמַר לֵיהּ: וָי״ו אַאוּפְתָּא כְּתַבִי לָךְ – אִי הָכִי, דְּצַפְרָא נָמֵי.
Son visage s'est illuminé de joie. Il lui a dit : C'est un vav que je t'ai écrit sur une bûche : ma réponse n'est pas solide. S'il en est ainsi, celles du matin non plus ne seraient pas indispensables !
אָמַר חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְהָיְתָה לָהֶם חׇק עוֹלָם לוֹ וּלְזַרְעוֹ לְדֹרֹתָם״ – דָּבָר הַמְעַכֵּב בְּזַרְעוֹ, מְעַכֵּב בּוֹ; דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב בְּזַרְעוֹ, אֵין מְעַכֵּב בּוֹ.
'Hizkiya a dit : Le verset dit : « Ce sera pour eux un statut perpétuel, pour lui et pour sa descendance, pour leurs générations » (Exode 30, 21) : ce qui est indispensable pour sa descendance est indispensable pour lui ; ce qui n'est pas indispensable pour sa descendance n'est pas indispensable pour lui.
רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו״ – דָּבָר הַמְעַכֵּב בְּבָנָיו מְעַכֵּב בּוֹ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב בְּבָנָיו אֵין מְעַכֵּב בּוֹ.
Rabbi Yonathan a dit : Cela se déduit d'ici : « Moché, Aharon et ses fils s'y lavaient » (Exode 40, 31) : ce qui est indispensable pour ses fils est indispensable pour lui ; ce qui n'est pas indispensable pour ses fils n'est pas indispensable pour lui.
רַבִּי יוֹנָתָן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִדְּחִזְקִיָּה? אָמַר לָךְ: הָהוּא לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
Rabbi Yonathan, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme 'Hizkiya ? La Guemara répond : Il te dira : Celui-là est écrit pour les générations futures.
וְאִידַּךְ – מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַאי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא – דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל כִּיּוֹר שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְקַדֵּשׁ אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים מִמֶּנּוּ – אֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו״.
Et l'autre, 'Hizkiya, pour quelle raison ne l'a-t-il pas dit de celui-ci ? Il en a besoin pour ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Tout bassin qui ne contient pas de quoi sanctifier quatre Cohanim, on ne s'y sanctifie pas, comme il est dit : « Moché, Aharon et ses fils s'y lavaient ».
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מִצְוַת קִידּוּשׁ? מַנִּיחַ יָדוֹ הַיְמָנִית עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הַיְמָנִית, וְיָדוֹ הַשְּׂמָאלִית עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הַשְּׂמָאלִית, וּמְקַדֵּשׁ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַנִּיחַ שְׁתֵּי יָדָיו זוֹ עַל גַּב זוֹ, וְעַל גַּבֵּי שְׁתֵּי רַגְלָיו זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ, וּמְקַדֵּשׁ. אָמְרוּ לוֹ: הִפְלַגְתָּה, אִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כֵּן.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment s'accomplit la mitsva (commandement) de la sanctification ? Il pose sa main droite sur son pied droit et sa main gauche sur son pied gauche, et il sanctifie. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il pose ses deux mains l'une sur l'autre, sur ses deux pieds l'un sur l'autre, et il sanctifie. Ils lui ont dit : Tu exagères, il est impossible de faire ainsi.
שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ! אָמַר רַב יוֹסֵף: וַחֲבֵירוֹ מְסַיְּיעוֹ.
La Guemara remarque : Ils lui parlent justement ! Rav Yossef a dit : Son compagnon l'aide à garder l'équilibre.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: עֲמִידָה מִן הַצַּד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Qu'y a-t-il entre eux ? Abayé a dit : Il y a entre eux la station debout avec appui sur le côté.
אֲמַר לֵיהּ רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא: וְלִיתֵּיב מִיתָּב וּלְקַדֵּשׁ! אָמַר קְרָא: ״לְשָׁרֵת״ – וְשֵׁירוּת מְעוּמָּד הוּא.
Rav Sama, fils de Rav Achi, a dit à Ravina : Qu'il s'asseye et se sanctifie ! Il a répondu : Le verset dit : « pour servir » (Exode 30, 20), et le service se fait debout.
תָּנוּ רַבָּנַן: קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם – אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּלַּיְלָה, בַּלַּיְלָה – צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי; שֶׁהָיָה רַבִּי אוֹמֵר: לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il a sanctifié ses mains et ses pieds de jour, il n'a pas besoin de sanctifier la nuit ; de nuit, il doit sanctifier le jour ; telles sont les paroles de Rabbi, car Rabbi disait : Le passage de la nuit (lina) agit sur la sanctification des mains et des pieds. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Le passage de la nuit n'agit pas sur la sanctification des mains et des pieds.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה לָאוֹרָה – טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁקִּידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִתְּחִילַּת עֲבוֹדָה – אֲפִילּוּ מִיכָּן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : S'il se tenait et offrait sur l'autel toute la nuit, à l'aube il a besoin d'une sanctification des mains et des pieds ; telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Dès lors qu'il a sanctifié ses mains et ses pieds au début du service, même d'ici à dix jours, il n'a pas besoin de sanctifier.
וּצְרִיכָא; דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי, דִּפְסַק לֵיהּ מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה; אֲבָל בְּהָא, דְּלָא פְּסַק לֵיהּ – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא – בְּהָא קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן; אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי; צְרִיכָא.
Et c'est nécessaire de citer les deux baraïtot : car si l'on ne nous avait enseigné que la première, c'est dans celle-là que Rabbi a parlé, car il s'est interrompu d'un service à l'autre ; mais dans celle-ci, où il ne s'est pas interrompu, dis que Rabbi concède à Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. Et si l'on ne nous avait enseigné que celle-ci, c'est dans celle-ci qu'a parlé Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ; mais dans celle-là, dis qu'il concède à Rabbi. C'est nécessaire.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״בְּגִשְׁתָּם״. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״בְּבוֹאָם״.
Quelle est la raison de Rabbi ? Car il est écrit : « lorsqu'ils s'approchent » (Exode 30, 20). Quelle est la raison de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « lorsqu'ils entrent » (ibid.).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״! אִי כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״ וְלָא כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״ – הֲוָה אָמֵינָא: עַל כׇּל גִּישָׁה וְגִישָׁה; כְּתַב רַחֲמָנָא: ״בְּבוֹאָם״.
Mais pour l'autre aussi, voici qu'il est écrit « lorsqu'ils entrent » ! La Guemara répond : S'il était écrit « lorsqu'ils s'approchent » et qu'il ne soit pas écrit « lorsqu'ils entrent », j'aurais dit : pour chaque approche. Le Miséricordieux a écrit : « lorsqu'ils entrent ».
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״! אִי כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״ וְלָא כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״ – הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ אַבִּיאָה רֵיקָנִית.
Mais pour l'autre aussi, voici qu'il est écrit « lorsqu'ils s'approchent » ! La Guemara répond : S'il était écrit « lorsqu'ils entrent » et qu'il ne soit pas écrit « lorsqu'ils s'approchent », j'aurais dit : même pour une entrée sans objet.
אַבִּיאָה רֵיקָנִית?! הָא כְּתִיב: ״לְשָׁרֵת״! אֶלָּא בְּגִשְׁתָּם מִיבְּעֵי לֵיהּ, לְכִדְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב. דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַכֹּל מוֹדִים בְּקִידּוּשׁ שֵׁנִי – כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ; דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ בְגִשְׁתָּם״ – מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא גִּישָׁה בִּלְבַד, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר לְבִישָׁה וְגִישָׁה.
La Guemara s'étonne : Pour une entrée sans objet ? Voici qu'il est écrit « pour servir » ! Mais plutôt, « lorsqu'ils s'approchent » lui est nécessaire pour la règle de Rav A'ha bar Yaakov. Car Rav A'ha bar Yaakov a dit : Tous s'accordent à propos de la seconde sanctification : il se sanctifie lorsqu'il est vêtu, car le verset dit : « ou lorsqu'ils s'approchent » : celui à qui ne manque que l'approche ; est exclu celui à qui manquent le revêtement et l'approche.
״לְהַקְטִיר אִשֶּׁה״ לְמָה לִּי?
« Pour faire fumer une offrande consumée », à quoi me sert-il ?

Zeva'him 20a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁשָּׁם מַנִּיחִין תְּפִילִּין.
car c'est là qu'on pose les tefilin (phylactères) ; les tefilin de la tête ne s'interposent donc pas entre la mitre et la tête.
מְחוּסַּר כִּיפּוּרִים מְנָלַן? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״ – ״טָהֵרָה״ מִכְּלָל שֶׁהִיא טְמֵאָה.
La Michna a enseigné que le service de celui à qui manque une expiation est disqualifié. D'où le savons-nous ? Rav Houna a dit : Le verset dit : « Le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure » (Lévitique 12, 8) : « elle sera pure » implique qu'elle est encore temé'a (rituellement impure) d'une certaine façon, jusqu'à ce qu'elle apporte son offrande ; et le service d'un impur est disqualifié.
וְשֶׁלֹּא רָחוּץ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. אָתְיָא ״חוּקָּה״–״חוּקָּה״ מִמְּחוּסַּר בְּגָדִים.
La Michna a enseigné : Et celui qui ne s'est pas lavé les mains et les pieds. Cela vient par guezéra chava (analogie textuelle) de « statut » et « statut », de celui à qui manquent des vêtements.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא טָבַל וְשֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֶחָד כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו שַׁחֲרִית, וְעָבַד – עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Un Cohen Gadol (grand-prêtre) qui ne s'est pas immergé et n'a pas sanctifié ses mains et ses pieds à Yom Kippour entre un vêtement et un vêtement, ou entre un service et un service, et qui a accompli le service, son service est valide. Mais tant un Cohen Gadol qu'un simple Cohen qui n'a pas sanctifié ses mains et ses pieds le matin et qui a accompli le service, son service est disqualifié.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַסִּי לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִכְּדִי חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין דְּאוֹרָיְיתָא, וְ״חוּקָּה״ כְּתִיב בְּהוּ – לִיעַכְּבוּ!
Rav Assi a dit à Rabbi Yo'hanan : Or, puisque les cinq immersions et les dix sanctifications de Yom Kippour sont de la Torah, et que « statut » est écrit à leur sujet (Lévitique 16, 34), qu'elles soient indispensables !
אֲמַר לֵיהּ, אָמַר קְרָא: ״וּלְבֵשָׁם״ – לְבִישָׁה מְעַכֶּבֶת, וְאֵין דָּבָר אַחֵר מְעַכֵּב.
Il lui a dit : Le verset dit : « et il les revêtira » (Lévitique 16, 4) : le revêtement est indispensable, et aucune autre chose n'est indispensable.
צָהֲבוּ פָּנָיו, אֲמַר לֵיהּ: וָי״ו אַאוּפְתָּא כְּתַבִי לָךְ – אִי הָכִי, דְּצַפְרָא נָמֵי.
Son visage s'est illuminé de joie. Il lui a dit : C'est un vav que je t'ai écrit sur une bûche : ma réponse n'est pas solide. S'il en est ainsi, celles du matin non plus ne seraient pas indispensables !
אָמַר חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְהָיְתָה לָהֶם חׇק עוֹלָם לוֹ וּלְזַרְעוֹ לְדֹרֹתָם״ – דָּבָר הַמְעַכֵּב בְּזַרְעוֹ, מְעַכֵּב בּוֹ; דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב בְּזַרְעוֹ, אֵין מְעַכֵּב בּוֹ.
'Hizkiya a dit : Le verset dit : « Ce sera pour eux un statut perpétuel, pour lui et pour sa descendance, pour leurs générations » (Exode 30, 21) : ce qui est indispensable pour sa descendance est indispensable pour lui ; ce qui n'est pas indispensable pour sa descendance n'est pas indispensable pour lui.
רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו״ – דָּבָר הַמְעַכֵּב בְּבָנָיו מְעַכֵּב בּוֹ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב בְּבָנָיו אֵין מְעַכֵּב בּוֹ.
Rabbi Yonathan a dit : Cela se déduit d'ici : « Moché, Aharon et ses fils s'y lavaient » (Exode 40, 31) : ce qui est indispensable pour ses fils est indispensable pour lui ; ce qui n'est pas indispensable pour ses fils n'est pas indispensable pour lui.
רַבִּי יוֹנָתָן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִדְּחִזְקִיָּה? אָמַר לָךְ: הָהוּא לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
Rabbi Yonathan, pour quelle raison n'a-t-il pas dit comme 'Hizkiya ? La Guemara répond : Il te dira : Celui-là est écrit pour les générations futures.
וְאִידַּךְ – מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַאי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא – דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל כִּיּוֹר שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְקַדֵּשׁ אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים מִמֶּנּוּ – אֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו״.
Et l'autre, 'Hizkiya, pour quelle raison ne l'a-t-il pas dit de celui-ci ? Il en a besoin pour ce qu'a dit Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Tout bassin qui ne contient pas de quoi sanctifier quatre Cohanim, on ne s'y sanctifie pas, comme il est dit : « Moché, Aharon et ses fils s'y lavaient ».
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מִצְוַת קִידּוּשׁ? מַנִּיחַ יָדוֹ הַיְמָנִית עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הַיְמָנִית, וְיָדוֹ הַשְּׂמָאלִית עַל גַּבֵּי רַגְלוֹ הַשְּׂמָאלִית, וּמְקַדֵּשׁ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַנִּיחַ שְׁתֵּי יָדָיו זוֹ עַל גַּב זוֹ, וְעַל גַּבֵּי שְׁתֵּי רַגְלָיו זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ, וּמְקַדֵּשׁ. אָמְרוּ לוֹ: הִפְלַגְתָּה, אִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כֵּן.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment s'accomplit la mitsva (commandement) de la sanctification ? Il pose sa main droite sur son pied droit et sa main gauche sur son pied gauche, et il sanctifie. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il pose ses deux mains l'une sur l'autre, sur ses deux pieds l'un sur l'autre, et il sanctifie. Ils lui ont dit : Tu exagères, il est impossible de faire ainsi.
שַׁפִּיר קָאָמְרִי לֵיהּ! אָמַר רַב יוֹסֵף: וַחֲבֵירוֹ מְסַיְּיעוֹ.
La Guemara remarque : Ils lui parlent justement ! Rav Yossef a dit : Son compagnon l'aide à garder l'équilibre.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: עֲמִידָה מִן הַצַּד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Qu'y a-t-il entre eux ? Abayé a dit : Il y a entre eux la station debout avec appui sur le côté.
אֲמַר לֵיהּ רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא: וְלִיתֵּיב מִיתָּב וּלְקַדֵּשׁ! אָמַר קְרָא: ״לְשָׁרֵת״ – וְשֵׁירוּת מְעוּמָּד הוּא.
Rav Sama, fils de Rav Achi, a dit à Ravina : Qu'il s'asseye et se sanctifie ! Il a répondu : Le verset dit : « pour servir » (Exode 30, 20), et le service se fait debout.
תָּנוּ רַבָּנַן: קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם – אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּלַּיְלָה, בַּלַּיְלָה – צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי; שֶׁהָיָה רַבִּי אוֹמֵר: לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין לִינָה מוֹעֶלֶת בְּקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il a sanctifié ses mains et ses pieds de jour, il n'a pas besoin de sanctifier la nuit ; de nuit, il doit sanctifier le jour ; telles sont les paroles de Rabbi, car Rabbi disait : Le passage de la nuit (lina) agit sur la sanctification des mains et des pieds. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Le passage de la nuit n'agit pas sur la sanctification des mains et des pieds.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה לָאוֹרָה – טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁקִּידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִתְּחִילַּת עֲבוֹדָה – אֲפִילּוּ מִיכָּן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : S'il se tenait et offrait sur l'autel toute la nuit, à l'aube il a besoin d'une sanctification des mains et des pieds ; telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Dès lors qu'il a sanctifié ses mains et ses pieds au début du service, même d'ici à dix jours, il n'a pas besoin de sanctifier.
וּצְרִיכָא; דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי, דִּפְסַק לֵיהּ מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה; אֲבָל בְּהָא, דְּלָא פְּסַק לֵיהּ – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא – בְּהָא קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן; אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי; צְרִיכָא.
Et c'est nécessaire de citer les deux baraïtot : car si l'on ne nous avait enseigné que la première, c'est dans celle-là que Rabbi a parlé, car il s'est interrompu d'un service à l'autre ; mais dans celle-ci, où il ne s'est pas interrompu, dis que Rabbi concède à Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. Et si l'on ne nous avait enseigné que celle-ci, c'est dans celle-ci qu'a parlé Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ; mais dans celle-là, dis qu'il concède à Rabbi. C'est nécessaire.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״בְּגִשְׁתָּם״. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״בְּבוֹאָם״.
Quelle est la raison de Rabbi ? Car il est écrit : « lorsqu'ils s'approchent » (Exode 30, 20). Quelle est la raison de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « lorsqu'ils entrent » (ibid.).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״! אִי כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״ וְלָא כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״ – הֲוָה אָמֵינָא: עַל כׇּל גִּישָׁה וְגִישָׁה; כְּתַב רַחֲמָנָא: ״בְּבוֹאָם״.
Mais pour l'autre aussi, voici qu'il est écrit « lorsqu'ils entrent » ! La Guemara répond : S'il était écrit « lorsqu'ils s'approchent » et qu'il ne soit pas écrit « lorsqu'ils entrent », j'aurais dit : pour chaque approche. Le Miséricordieux a écrit : « lorsqu'ils entrent ».
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״! אִי כְּתִיב ״בְּבוֹאָם״ וְלָא כְּתִיב ״בְּגִשְׁתָּם״ – הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ אַבִּיאָה רֵיקָנִית.
Mais pour l'autre aussi, voici qu'il est écrit « lorsqu'ils s'approchent » ! La Guemara répond : S'il était écrit « lorsqu'ils entrent » et qu'il ne soit pas écrit « lorsqu'ils s'approchent », j'aurais dit : même pour une entrée sans objet.
אַבִּיאָה רֵיקָנִית?! הָא כְּתִיב: ״לְשָׁרֵת״! אֶלָּא בְּגִשְׁתָּם מִיבְּעֵי לֵיהּ, לְכִדְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב. דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַכֹּל מוֹדִים בְּקִידּוּשׁ שֵׁנִי – כְּשֶׁהוּא לָבוּשׁ מְקַדֵּשׁ; דְּאָמַר קְרָא: ״אוֹ בְגִשְׁתָּם״ – מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא גִּישָׁה בִּלְבַד, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר לְבִישָׁה וְגִישָׁה.
La Guemara s'étonne : Pour une entrée sans objet ? Voici qu'il est écrit « pour servir » ! Mais plutôt, « lorsqu'ils s'approchent » lui est nécessaire pour la règle de Rav A'ha bar Yaakov. Car Rav A'ha bar Yaakov a dit : Tous s'accordent à propos de la seconde sanctification : il se sanctifie lorsqu'il est vêtu, car le verset dit : « ou lorsqu'ils s'approchent » : celui à qui ne manque que l'approche ; est exclu celui à qui manquent le revêtement et l'approche.
״לְהַקְטִיר אִשֶּׁה״ לְמָה לִּי?
« Pour faire fumer une offrande consumée », à quoi me sert-il ?

Zeva'him 20a →

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