Zeva'him 19a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּנֶגֶד אַצִּילֵי יְדֵיהֶן.
à la hauteur de leurs coudes.
אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּאִיזְגַּדַּר מַלְכָּא וַהֲוָה מִדְּלֵי לִי הֶמְיָינַאי, וְתַיְתְיֵיהּ נִיהֲלֵיהּ, וַאֲמַר לִי: ״מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ״ כְּתִיב בְּכוּ. כִּי אֲתַאי קַמֵּיהּ דְּאַמֵּימָר, אֲמַר לִי: אִקַּיַּים בְּךָ ״וְהָיוּ מְלָכִים אֹמְנַיִךְ״.
Rav Achi a dit : Houna bar Natan m'a dit : Une fois, je me tenais devant Izgadar, le roi de Perse, et ma ceinture était trop haute ; il me l'a abaissée et m'a dit : « Un royaume de Cohanim et une nation sainte » (Exode 19, 6) est écrit à votre sujet ; vous devez donc vous tenir dignement. Quand je suis venu devant Améimar, il m'a dit : En toi s'est accompli : « Des rois seront tes nourriciers » (Isaïe 49, 23).
תְּנַן הָתָם: כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְּאֶצְבָּעוֹ – כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶּמִי בְּמִקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְאִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה דָּם – כָּאן וְכָאן אָסוּר.
Nous avons appris là-bas, dans la Michna (Érouvin 103b) : Un Cohen qui s'est blessé au doigt enroule dessus un jonc durant Chabbat, afin que sa plaie ne soit pas visible pendant le service, dans le Temple, mais non dans le reste du pays. Et si c'est pour en faire sortir du sang, c'est interdit ici comme là.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּמִי, אֲבָל צִילְצוֹל קָטָן – הָוֵי יִתּוּר בְּגָדִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא אָמְרוּ יִתּוּר בְּגָדִים אֶלָּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – לָא הָוֵי יִתּוּר.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : On n'a enseigné cela que pour un jonc, mais une petite bandelette (tsiltsoul) constitue un excès de vêtements, ce qui est interdit au Cohen. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a parlé d'excès de vêtements qu'à l'endroit des vêtements, mais à un endroit où il n'y a pas de vêtements, ce n'est pas un excès.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲצִיצָה! בִּשְׂמֹאל. אִי נָמֵי, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם עֲבוֹדָה.
La Guemara objecte : Mais déduis l'interdiction de la bandelette à cause de l'interposition entre la main du Cohen et l'ustensile sacré ! Elle répond : Il s'agit de la main gauche, qui n'est pas apte au service. Ou bien : c'est sur la main droite, mais à un endroit qui ne sert pas au service.
וּפְלִיגָא דְּרָבָא – דְּאָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא: בִּמְקוֹם בְּגָדִים – אֲפִילּוּ נִימָא אַחַת חוֹצֶצֶת. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִכָּאן אֵינָן חוֹצְצוֹת.
Et Rabbi Yo'hanan diverge de Rava, car Rava a dit au nom de Rav 'Hisda : À l'endroit des vêtements, même un seul fil s'interpose ; à un endroit où il n'y a pas de vêtements, trois doigts sur trois s'interposent, et moins que cela ne s'interpose pas.
אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן – וַדַּאי פְּלִיגָא; אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא מִי לֵימָא דִּפְלִיגָא?
La Guemara remarque : Avec Rabbi Yo'hanan, il diverge assurément, puisque celui-ci ne compte aucune taille à un endroit sans vêtements. Avec Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, dirons-nous qu'il diverge, puisque ce dernier interdit même une bandelette plus petite que trois doigts sur trois ?
שָׁאנֵי צִילְצוֹל קָטָן, דַּחֲשִׁיב.
La Guemara répond : Une petite bandelette, c'est différent, car elle a de l'importance et compte comme un vêtement.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּמִי, אֲבָל צִילְצוֹל קָטָן – חוֹצֵץ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא אָמְרוּ חֲצִיצָה בְּפָחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – אֶלָּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִיכֵּן אֵינָהּ חוֹצֶצֶת. וְהַיְינוּ דְּרָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא.
Une autre version dit : Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : On n'a enseigné cela que pour un jonc, mais une petite bandelette s'interpose. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a parlé d'interposition pour moins de trois sur trois qu'à l'endroit des vêtements, mais à un endroit où il n'y a pas de vêtements, trois sur trois s'interposent, et moins que cela ne s'interpose pas. Et c'est là ce que Rava a dit au nom de Rav 'Hisda.
לֵימָא פְּלִיגָא אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא? שָׁאנֵי צִילְצוֹל קָטָן, דַּחֲשִׁיב.
Dirons-nous que Rava diverge de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya ? La Guemara répond : Une petite bandelette, c'est différent, car elle a de l'importance.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן – מַאי אִירְיָא גֶּמִי? לַשְׁמְעִינַן צִילְצוֹל קָטָן! מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּגֶמִי מַסֵּי.
Et selon Rabbi Yo'hanan, pourquoi la Michna parle-t-elle spécifiquement d'un jonc ? Qu'elle nous enseigne le cas d'une petite bandelette ! Elle répond : Elle nous enseigne une chose en passant : que le jonc guérit.
בָּעֵי רָבָא: נִכְנְסָה לוֹ רוּחַ בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? ״עַל בְּשָׂרוֹ״ בָּעֵינַן – וְהָא לֵיכָּא; אוֹ דִלְמָא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה בְּכָךְ?
Rava a posé la question : Si le vent est entré dans son vêtement et l'a soulevé de sa peau, qu'en est-il ? Nous exigeons « sur sa chair » (Lévitique 6, 3), et cela n'y est pas ; ou peut-être est-ce ainsi la façon de se vêtir ?
כִּינָּה – מַהוּ שֶׁתָּחוֹץ?
Un pou, peut-il s'interposer ?
מֵתָה לָא תִּבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי חָיְיצָא; חַיָּה מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן (דאתא) [דְּאָתְיָא] וְאָזְלָא – רְבִיתָא הִיא וְלָא חָיְיצָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּקָפֵיד עֲלַהּ – חָיְיצָא?
La Guemara précise : Un pou mort, ne pose pas la question, car il s'interpose assurément. Un vivant, qu'en est-il ? Dirons-nous que, puisqu'il va et vient, c'est comme une excroissance du corps et il ne s'interpose pas ; ou peut-être, puisqu'il en est incommodé, il s'interpose ?
עָפָר – מַהוּ שֶׁיָּחוֹץ? עָפָר וַדַּאי חָיֵיץ! אֶלָּא אֲבַק עָפָר מַהוּ?
La terre, s'interpose-t-elle ? La Guemara s'étonne : La terre s'interpose assurément ! Mais la question est : la poussière de terre, qu'en est-il ?
בֵּית הַשֶּׁחִי – מַהוּ שֶׁיָּחוֹץ? ״עַל בְּשָׂרוֹ״ בָּעֵינַן – וְהָא לֵיכָּא; אוֹ דִּלְמָא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה בְּכָךְ?
L'aisselle, s'interpose-t-elle ? C'est-à-dire : l'air entre l'aisselle et le vêtement. Nous exigeons « sur sa chair », et cela n'y est pas ; ou peut-être est-ce ainsi la façon de se vêtir ?
הִכְנִיס יָדוֹ לְתוֹךְ חֵיקוֹ, מַהוּ? גּוּפוֹ מִי חָיֵיץ, אוֹ לָא?
S'il a passé sa main dans son sein, sous le vêtement, qu'en est-il ? Son corps s'interpose-t-il ou non ?
נִימָא – מַהוּ שֶׁתָּחוֹץ? נִימָא וַדַּאי חָיְיצָא! אֶלָּא נִימָא מְדוּלְדֶּלֶת מַהוּ?
Un fil, s'interpose-t-il ? La Guemara s'étonne : Un fil s'interpose assurément ! Mais la question est : un fil pendant du vêtement lui-même, qu'en est-il ?
בָּעֵי מָר בַּר רַב אָשֵׁי: יָצָא שְׂעָרוֹ בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? שְׂעָרוֹ כְּגוּפוֹ דָּמֵי, אוֹ לָאו כְּגוּפוֹ דָּמֵי?
Mar bar Rav Achi a posé la question : Si ses cheveux sont sortis de sa tête et sont passés dans son vêtement, qu'en est-il ? Ses cheveux sont-ils considérés comme son corps, ou ne sont-ils pas considérés comme son corps ?
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: תְּפִילִּין – מַהוּ שֶׁיָּחוֹצּוּ? אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר לַיְלָה לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא – לָא תִּבְעֵי לָךְ; כֵּיוָן דְּלַיְלָה חָיְיצִי, יוֹם נָמֵי חָיְיצִי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – לְמַאן דְּאָמַר לַיְלָה זְמַן תְּפִילִּין; מַאי? מִצְוָה דְגוּפֵיהּ – חָיֵיץ אוֹ לָא חָיֵיץ?
Rabbi Zeira a posé la question : Les tefilin (phylactères), s'interposent-ils ? Selon celui qui dit que la nuit n'est pas le temps des tefilin, ne pose pas la question : puisque de nuit ils s'interposent, de jour aussi ils s'interposent. Lorsque tu poses la question, c'est selon celui qui dit que la nuit est le temps des tefilin : qu'en est-il ? Une mitsva (commandement) de son corps s'interpose-t-elle ou ne s'interpose-t-elle pas ?
אִיגַּלְגַּל מִילְּתָא, וּמְטָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי. אֲמַר לֵיהּ: תַּלְמוּד עָרוּךְ הוּא בְּיָדֵינוּ: תְּפִילִּין חוֹצְצוֹת.
La chose a circulé et est arrivée devant Rabbi Ami. Il lui a dit : C'est un enseignement bien établi entre nos mains : les tefilin s'interposent.
מֵיתִיבִי: כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן ולְוִיִּם בְּדוּכָנָן וְיִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמָדָן – פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין. מַאי, לָאו אִם הִנִּיחָן אֵינָן חוֹצְצוֹת? לָא, אִם הִנִּיחָן חוֹצְצוֹת.
On a objecté, à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Les Cohanim dans leur service, les Léviim (lévites) sur leur estrade et les Israélites à leur poste (ma'amad) sont exempts de la prière et des tefilin. N'est-ce pas que, s'ils les ont posés, ils ne s'interposent pas ? Non : s'ils les ont posés, ils s'interposent.
אִי הָכִי, ״פְּטוּרִים״?! ״אֲסוּרִים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְוִיִּם וְיִשְׂרָאֵל – דְּלָא מַתְנוּ לֵיהּ ״אָסוּר״, מִשּׁוּם הָכִי תְּנָא ״פְּטוּרִין״.
S'il en est ainsi, « exempts » ? Il aurait dû dire « interdits » ! La Guemara répond : Puisqu'il y a les Léviim et les Israélites, à propos desquels on ne peut enseigner « interdit », c'est pourquoi il a enseigné « exempts ».
וְהָתַנְיָא: אִם הִנִּיחָן אֵינָן חוֹצְצוֹת! לָא קַשְׁיָא; הָא דְּיָד, הָא דְּרֹאשׁ.
La Guemara objecte : Mais il a été enseigné : s'il les a posés, ils ne s'interposent pas ! Elle répond : Ce n'est pas difficile : ceci concerne les tefilin du bras, cela ceux de la tête.
מַאי שְׁנָא דְּיָד, דִּכְתִיב: ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לִבְשָׂרוֹ; דְּרֹאשׁ נָמֵי, כְּתִיב: ״וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ״!
La Guemara demande : En quoi diffèrent ceux du bras ? Car il est écrit : « Il revêtira sur sa chair » (Lévitique 6, 3) : que rien ne s'interpose entre lui et sa chair. Pour ceux de la tête aussi, il est écrit : « Tu placeras la mitre sur sa tête » (Exode 29, 6) !
תָּנָא: שְׂעָרוֹ הָיָה נִרְאֶה בֵּין צִיץ לְמִצְנֶפֶת,
La Guemara répond : Il a été enseigné : Ses cheveux étaient visibles entre le tsits (plaque frontale) et la mitre,

Zeva'him 19b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּנֶגֶד אַצִּילֵי יְדֵיהֶן.
à la hauteur de leurs coudes.
אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּאִיזְגַּדַּר מַלְכָּא וַהֲוָה מִדְּלֵי לִי הֶמְיָינַאי, וְתַיְתְיֵיהּ נִיהֲלֵיהּ, וַאֲמַר לִי: ״מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ״ כְּתִיב בְּכוּ. כִּי אֲתַאי קַמֵּיהּ דְּאַמֵּימָר, אֲמַר לִי: אִקַּיַּים בְּךָ ״וְהָיוּ מְלָכִים אֹמְנַיִךְ״.
Rav Achi a dit : Houna bar Natan m'a dit : Une fois, je me tenais devant Izgadar, le roi de Perse, et ma ceinture était trop haute ; il me l'a abaissée et m'a dit : « Un royaume de Cohanim et une nation sainte » (Exode 19, 6) est écrit à votre sujet ; vous devez donc vous tenir dignement. Quand je suis venu devant Améimar, il m'a dit : En toi s'est accompli : « Des rois seront tes nourriciers » (Isaïe 49, 23).
תְּנַן הָתָם: כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְּאֶצְבָּעוֹ – כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶּמִי בְּמִקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְאִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה דָּם – כָּאן וְכָאן אָסוּר.
Nous avons appris là-bas, dans la Michna (Érouvin 103b) : Un Cohen qui s'est blessé au doigt enroule dessus un jonc durant Chabbat, afin que sa plaie ne soit pas visible pendant le service, dans le Temple, mais non dans le reste du pays. Et si c'est pour en faire sortir du sang, c'est interdit ici comme là.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּמִי, אֲבָל צִילְצוֹל קָטָן – הָוֵי יִתּוּר בְּגָדִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא אָמְרוּ יִתּוּר בְּגָדִים אֶלָּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – לָא הָוֵי יִתּוּר.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : On n'a enseigné cela que pour un jonc, mais une petite bandelette (tsiltsoul) constitue un excès de vêtements, ce qui est interdit au Cohen. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a parlé d'excès de vêtements qu'à l'endroit des vêtements, mais à un endroit où il n'y a pas de vêtements, ce n'est pas un excès.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲצִיצָה! בִּשְׂמֹאל. אִי נָמֵי, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם עֲבוֹדָה.
La Guemara objecte : Mais déduis l'interdiction de la bandelette à cause de l'interposition entre la main du Cohen et l'ustensile sacré ! Elle répond : Il s'agit de la main gauche, qui n'est pas apte au service. Ou bien : c'est sur la main droite, mais à un endroit qui ne sert pas au service.
וּפְלִיגָא דְּרָבָא – דְּאָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא: בִּמְקוֹם בְּגָדִים – אֲפִילּוּ נִימָא אַחַת חוֹצֶצֶת. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִכָּאן אֵינָן חוֹצְצוֹת.
Et Rabbi Yo'hanan diverge de Rava, car Rava a dit au nom de Rav 'Hisda : À l'endroit des vêtements, même un seul fil s'interpose ; à un endroit où il n'y a pas de vêtements, trois doigts sur trois s'interposent, et moins que cela ne s'interpose pas.
אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן – וַדַּאי פְּלִיגָא; אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא מִי לֵימָא דִּפְלִיגָא?
La Guemara remarque : Avec Rabbi Yo'hanan, il diverge assurément, puisque celui-ci ne compte aucune taille à un endroit sans vêtements. Avec Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, dirons-nous qu'il diverge, puisque ce dernier interdit même une bandelette plus petite que trois doigts sur trois ?
שָׁאנֵי צִילְצוֹל קָטָן, דַּחֲשִׁיב.
La Guemara répond : Une petite bandelette, c'est différent, car elle a de l'importance et compte comme un vêtement.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּמִי, אֲבָל צִילְצוֹל קָטָן – חוֹצֵץ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא אָמְרוּ חֲצִיצָה בְּפָחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – אֶלָּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים – שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִיכֵּן אֵינָהּ חוֹצֶצֶת. וְהַיְינוּ דְּרָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא.
Une autre version dit : Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : On n'a enseigné cela que pour un jonc, mais une petite bandelette s'interpose. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a parlé d'interposition pour moins de trois sur trois qu'à l'endroit des vêtements, mais à un endroit où il n'y a pas de vêtements, trois sur trois s'interposent, et moins que cela ne s'interpose pas. Et c'est là ce que Rava a dit au nom de Rav 'Hisda.
לֵימָא פְּלִיגָא אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא? שָׁאנֵי צִילְצוֹל קָטָן, דַּחֲשִׁיב.
Dirons-nous que Rava diverge de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya ? La Guemara répond : Une petite bandelette, c'est différent, car elle a de l'importance.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן – מַאי אִירְיָא גֶּמִי? לַשְׁמְעִינַן צִילְצוֹל קָטָן! מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּגֶמִי מַסֵּי.
Et selon Rabbi Yo'hanan, pourquoi la Michna parle-t-elle spécifiquement d'un jonc ? Qu'elle nous enseigne le cas d'une petite bandelette ! Elle répond : Elle nous enseigne une chose en passant : que le jonc guérit.
בָּעֵי רָבָא: נִכְנְסָה לוֹ רוּחַ בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? ״עַל בְּשָׂרוֹ״ בָּעֵינַן – וְהָא לֵיכָּא; אוֹ דִלְמָא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה בְּכָךְ?
Rava a posé la question : Si le vent est entré dans son vêtement et l'a soulevé de sa peau, qu'en est-il ? Nous exigeons « sur sa chair » (Lévitique 6, 3), et cela n'y est pas ; ou peut-être est-ce ainsi la façon de se vêtir ?
כִּינָּה – מַהוּ שֶׁתָּחוֹץ?
Un pou, peut-il s'interposer ?
מֵתָה לָא תִּבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי חָיְיצָא; חַיָּה מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן (דאתא) [דְּאָתְיָא] וְאָזְלָא – רְבִיתָא הִיא וְלָא חָיְיצָא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּקָפֵיד עֲלַהּ – חָיְיצָא?
La Guemara précise : Un pou mort, ne pose pas la question, car il s'interpose assurément. Un vivant, qu'en est-il ? Dirons-nous que, puisqu'il va et vient, c'est comme une excroissance du corps et il ne s'interpose pas ; ou peut-être, puisqu'il en est incommodé, il s'interpose ?
עָפָר – מַהוּ שֶׁיָּחוֹץ? עָפָר וַדַּאי חָיֵיץ! אֶלָּא אֲבַק עָפָר מַהוּ?
La terre, s'interpose-t-elle ? La Guemara s'étonne : La terre s'interpose assurément ! Mais la question est : la poussière de terre, qu'en est-il ?
בֵּית הַשֶּׁחִי – מַהוּ שֶׁיָּחוֹץ? ״עַל בְּשָׂרוֹ״ בָּעֵינַן – וְהָא לֵיכָּא; אוֹ דִּלְמָא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה בְּכָךְ?
L'aisselle, s'interpose-t-elle ? C'est-à-dire : l'air entre l'aisselle et le vêtement. Nous exigeons « sur sa chair », et cela n'y est pas ; ou peut-être est-ce ainsi la façon de se vêtir ?
הִכְנִיס יָדוֹ לְתוֹךְ חֵיקוֹ, מַהוּ? גּוּפוֹ מִי חָיֵיץ, אוֹ לָא?
S'il a passé sa main dans son sein, sous le vêtement, qu'en est-il ? Son corps s'interpose-t-il ou non ?
נִימָא – מַהוּ שֶׁתָּחוֹץ? נִימָא וַדַּאי חָיְיצָא! אֶלָּא נִימָא מְדוּלְדֶּלֶת מַהוּ?
Un fil, s'interpose-t-il ? La Guemara s'étonne : Un fil s'interpose assurément ! Mais la question est : un fil pendant du vêtement lui-même, qu'en est-il ?
בָּעֵי מָר בַּר רַב אָשֵׁי: יָצָא שְׂעָרוֹ בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? שְׂעָרוֹ כְּגוּפוֹ דָּמֵי, אוֹ לָאו כְּגוּפוֹ דָּמֵי?
Mar bar Rav Achi a posé la question : Si ses cheveux sont sortis de sa tête et sont passés dans son vêtement, qu'en est-il ? Ses cheveux sont-ils considérés comme son corps, ou ne sont-ils pas considérés comme son corps ?
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: תְּפִילִּין – מַהוּ שֶׁיָּחוֹצּוּ? אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר לַיְלָה לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא – לָא תִּבְעֵי לָךְ; כֵּיוָן דְּלַיְלָה חָיְיצִי, יוֹם נָמֵי חָיְיצִי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – לְמַאן דְּאָמַר לַיְלָה זְמַן תְּפִילִּין; מַאי? מִצְוָה דְגוּפֵיהּ – חָיֵיץ אוֹ לָא חָיֵיץ?
Rabbi Zeira a posé la question : Les tefilin (phylactères), s'interposent-ils ? Selon celui qui dit que la nuit n'est pas le temps des tefilin, ne pose pas la question : puisque de nuit ils s'interposent, de jour aussi ils s'interposent. Lorsque tu poses la question, c'est selon celui qui dit que la nuit est le temps des tefilin : qu'en est-il ? Une mitsva (commandement) de son corps s'interpose-t-elle ou ne s'interpose-t-elle pas ?
אִיגַּלְגַּל מִילְּתָא, וּמְטָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי. אֲמַר לֵיהּ: תַּלְמוּד עָרוּךְ הוּא בְּיָדֵינוּ: תְּפִילִּין חוֹצְצוֹת.
La chose a circulé et est arrivée devant Rabbi Ami. Il lui a dit : C'est un enseignement bien établi entre nos mains : les tefilin s'interposent.
מֵיתִיבִי: כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן ולְוִיִּם בְּדוּכָנָן וְיִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמָדָן – פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין. מַאי, לָאו אִם הִנִּיחָן אֵינָן חוֹצְצוֹת? לָא, אִם הִנִּיחָן חוֹצְצוֹת.
On a objecté, à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Les Cohanim dans leur service, les Léviim (lévites) sur leur estrade et les Israélites à leur poste (ma'amad) sont exempts de la prière et des tefilin. N'est-ce pas que, s'ils les ont posés, ils ne s'interposent pas ? Non : s'ils les ont posés, ils s'interposent.
אִי הָכִי, ״פְּטוּרִים״?! ״אֲסוּרִים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִיכָּא לְוִיִּם וְיִשְׂרָאֵל – דְּלָא מַתְנוּ לֵיהּ ״אָסוּר״, מִשּׁוּם הָכִי תְּנָא ״פְּטוּרִין״.
S'il en est ainsi, « exempts » ? Il aurait dû dire « interdits » ! La Guemara répond : Puisqu'il y a les Léviim et les Israélites, à propos desquels on ne peut enseigner « interdit », c'est pourquoi il a enseigné « exempts ».
וְהָתַנְיָא: אִם הִנִּיחָן אֵינָן חוֹצְצוֹת! לָא קַשְׁיָא; הָא דְּיָד, הָא דְּרֹאשׁ.
La Guemara objecte : Mais il a été enseigné : s'il les a posés, ils ne s'interposent pas ! Elle répond : Ce n'est pas difficile : ceci concerne les tefilin du bras, cela ceux de la tête.
מַאי שְׁנָא דְּיָד, דִּכְתִיב: ״יִלְבַּשׁ עַל בְּשָׂרוֹ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לִבְשָׂרוֹ; דְּרֹאשׁ נָמֵי, כְּתִיב: ״וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ״!
La Guemara demande : En quoi diffèrent ceux du bras ? Car il est écrit : « Il revêtira sur sa chair » (Lévitique 6, 3) : que rien ne s'interpose entre lui et sa chair. Pour ceux de la tête aussi, il est écrit : « Tu placeras la mitre sur sa tête » (Exode 29, 6) !
תָּנָא: שְׂעָרוֹ הָיָה נִרְאֶה בֵּין צִיץ לְמִצְנֶפֶת,
La Guemara répond : Il a été enseigné : Ses cheveux étaient visibles entre le tsits (plaque frontale) et la mitre,

Zeva'him 19b →

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