Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא אִיכָּא לְמִיפְרַךְ הָכִי וְאִיכָּא לְמִיפְרַךְ הָכִי, כֹּל חֲדָא וַחֲדָא תֵּיקוּ בְּדוּכְתֵּיהּ.Plutôt, on peut réfuter ainsi et on peut réfuter ainsi ; ces raisonnements se contredisant, que chaque règle reste à sa place, sans être modifiée par un kal va'homer (raisonnement a fortiori).
- טְבוּל יוֹם מְנָלַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: רֶמֶז לִטְבוּל יוֹם שֶׁאִם עָבַד חִילֵּל – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קְדֹשִׁים יִהְיוּ וְלֹא יְחַלְּלוּ״;La Michna a enseigné que le tevoul yom (celui qui s'est immergé et attend le coucher du soleil) disqualifie le service. Le tevoul yom, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Simaï dit : D'où y a-t-il une allusion au tevoul yom, que, s'il a officié, il a profané le service ? Le verset enseigne : « Ils seront saints… et ils ne profaneront pas » (Lévitique 21, 6).
- אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְטָמֵא – דְּנָפֵיק מִ״וְּיִנָּזְרוּ״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לִטְבוּל יוֹם.Si ce verset ne s'applique pas au sujet de l'impur, qui est déduit de « qu'ils se séparent » (Lévitique 22, 2), applique-le au sujet du tevoul yom.
- אֵימָא: תְּנֵהוּ עִנְיָן לְקוֹרֵחַ קׇרְחָה, וּלְמַשְׁחִית פְּאַת זָקָן!La Guemara demande : dis plutôt : applique-le au sujet de celui qui se fait une tonsure et de celui qui détruit le coin de sa barbe, dont parle le verset précédent !
- טְבוּל יוֹם דְּאִם עָבַד – בְּמִיתָה, מְנָא לַן? דְּגָמַר ״חִילּוּל״–״חִילּוּל״ מִתְּרוּמָה; דְּפָסֵיל בִּתְרוּמָה – מַחֵיל עֲבוֹדָה, דְּלָא פָּסֵיל בִּתְרוּמָה – לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.La Guemara répond : d'où savons-nous que le tevoul yom qui a officié est passible de mort par le Ciel ? Car on déduit « profanation » – « profanation » de la terouma (prélèvement donné au Cohen), par guezéra chava (analogie textuelle) ; il en ressort que celui qui disqualifie la terouma profane le service, et celui qui ne disqualifie pas la terouma (comme celui qui se fait une tonsure) ne profane pas le service.
- אָמַר רַבָּה: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא טָמֵא, וּטְבוּל יוֹם, וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים?Rabba a dit : Pourquoi ai-je besoin que le Miséricordieux ait écrit l'impur, le tevoul yom et le me'houssar kippourim (celui à qui manque encore l'offrande d'expiation) ? Un seul cas ne suffisait-il pas ?
- צְרִיכִי; דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא טָמֵא – שֶׁכֵּן מְטַמֵּא. בִּטְבוּל יוֹם; מְחוּסַּר כִּפּוּרִים לָא אָתֵי מִינֵּיהּ – שֶׁכֵּן פָּסוּל בִּתְרוּמָה. בִּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים; טְבוּל יוֹם לָא אָתֵי מִינֵּיהּ – שֶׁכֵּן מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה.Il répond : ils sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit l'impur, j'aurais dit : c'est parce qu'il rend impur. S'il l'avait écrit pour le tevoul yom, le me'houssar kippourim ne s'en déduirait pas, car le premier est disqualifié pour la terouma. S'il l'avait écrit pour le me'houssar kippourim, le tevoul yom ne s'en déduirait pas, car au premier manque encore un acte (l'offrande).
- מֵחֲדָא לָא אָתֵי; תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי!La Guemara demande : soit, d'un seul cas cela ne se déduit pas ; mais que l'un se déduise des deux autres !
- בְּהֵי לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא? לָא לִכְתּוֹב בִּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ – מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן פְּסוּלִים בִּתְרוּמָה.La Guemara demande : lequel le Miséricordieux n'écrirait-Il pas ? S'Il n'écrivait pas le me'houssar kippourim pour le déduire de ces deux-là, on répondrait : que dire de ceux-là ? Car ils sont disqualifiés pour la terouma !
- אֶלָּא לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּטְבוּל יוֹם, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ; דְּמַאי פָּרְכַתְּ – מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן מְחוּסָּרִים מַעֲשֶׂה? סוֹף סוֹף קְלִישָׁא לַהּ טוּמְאָתָן.Plutôt, que le Miséricordieux n'écrive pas le tevoul yom et qu'on le déduise de ces deux-là ; car comment réfuterais-tu ? Que dire de ceux-là ? Car il leur manque un acte ? En fin de compte, leur impureté, celle du me'houssar kippourim, est affaiblie par rapport à celle du tevoul yom !
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