Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בַּעַל מוּם, שֶׁאוֹכֵל – אִם עָבַד חִילֵּל; אוֹנֵן, שֶׁאֵין אוֹכֵל – אֵינוֹ דִּין שֶׁאִם עָבַד חִילֵּל?!le Cohen atteint d'un défaut corporel, qui mange des sacrifices, s'il a officié, a profané le service ; alors l'onen (l'endeuillé, le jour du décès d'un proche, avant l'enterrement), qui ne mange pas des sacrifices, n'est-il pas logique que, s'il a officié, il ait profané le service ?!
- מָה לְבַעַל מוּם, שֶׁכֵּן עָשָׂה בּוֹ קְרֵיבִין כְּמַקְרִיבִין!La Guemara rejette : que dire de celui qui a un défaut ? Car la Torah a rendu à son sujet les offerts semblables à ceux qui offrent !
- זָר יוֹכִיחַ. מָה לְזָר, שֶׁכֵּן אֵין לוֹ תַּקָּנָה!La Guemara répond : le zar (le non-Cohen) le prouvera, car ce rapport n'existe pas à son sujet, et pourtant il profane le service. On rejette : que dire du zar ? Car il n'a pas de remède, ne pouvant jamais officier, alors que l'onen le pourra le lendemain !
- בַּעַל מוּם יוֹכִיחַ. וְחָזַר הַדִּין. לֹא רְאִי זֶה כִרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה; הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן – שֶׁהֵן מוּזְהָרִין, וְאִם עָבְדוּ חִילְּלוּ; אַף אֲנִי אָבִיא אוֹנֵן – שֶׁמּוּזְהָר, וְאִם עָבַד חִילֵּל.La Guemara répond : celui qui a un défaut le prouvera, car il peut guérir, et pourtant il profane le service. Et le raisonnement est revenu à son point de départ : l'aspect de ce cas n'est pas comme l'aspect de celui-là, et l'aspect de celui-là n'est pas comme l'aspect de celui-ci ; leur point commun est qu'ils sont mis en garde contre le service et que, s'ils ont officié, ils ont profané celui-ci ; moi aussi, j'inclurai l'onen, qui est mis en garde, et dirai que, s'il a officié, il a profané le service.
- הֵיכָן מוּזְהָר? אִילֵּימָא מִ״וּמִן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא״, חִילּוּל בְּגוּפֵיהּ כְּתִיב בֵּיהּ! אֶלָּא מֵ״הֵן הִקְרִיבוּ״ – וְקָסָבַר מִפְּנֵי אֲנִינוּת נִשְׂרְפָה.La Guemara demande : où est-il mis en garde ? Si l'on dit : c'est de « Et du Sanctuaire il ne sortira pas » (Lévitique 21, 12), le raisonnement est inutile, car la profanation elle-même y est écrite ! Plutôt, c'est de « Eux ont-ils offert » (Lévitique 10, 19), et ce Tanna estime que le sacrifice expiatoire a été brûlé à cause de l'aninout (le deuil précédant l'enterrement).
- אִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁכֵּן לֹא הוּתְּרָה מִכְּלָלוֹ!On peut réfuter : que dire de leur point commun ? Car leur interdit général n'a pas été levé dans aucun cas, alors que celui de l'onen l'a été pour le Cohen Gadol !
- טָמֵא יוֹכִיחַ.La Guemara répond : l'impur le prouvera, car son interdit a été levé pour les sacrifices publics, et pourtant il profane le service.
- מָה לְטָמֵא, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא! הָנָךְ יוֹכִיחוּ. וְחָזַר הַדִּין כּוּ׳, הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁמּוּזְהָרִין כּוּ׳.On rejette : que dire de l'impur ? Car il rend impur ! Ceux-là (le Cohen atteint d'un défaut et le zar) le prouveront. Et le raisonnement est revenu à son point de départ, etc. ; leur point commun est qu'ils sont mis en garde, etc.
- וְלִפְרוֹךְ: מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן – שֶׁכֵּן לֹא הוּתְּרוּ מִכְּלָלָן אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד! שֵׁם טוּמְאָה מִיהָא אִישְׁתְּרַאי.La Guemara demande : mais réfutons : que dire de leur point commun ? Car leur interdit général n'a pas été levé pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, à la différence de l'onen ! On répond : la catégorie de l'impureté, du moins, a été permise pour les sacrifices publics ; ils n'ont donc pas ce point commun.
- רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: אָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר מִיּוֹשֵׁב; וּמָה יוֹשֵׁב, שֶׁאוֹכֵל – אִם עָבַד חִילֵּל; אוֹנֵן, שֶׁאֵינוֹ אוֹכֶל – אֵינוֹ דִּין שֶׁאִם עָבַד חִילֵּל?!Rav Mecharchiya a dit : cela se déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) de celui qui est assis : et de même que celui qui est assis, qui mange des sacrifices, s'il a officié, a profané le service, l'onen, qui ne mange pas, n'est-il pas logique que, s'il a officié, il ait profané le service ?!
- מָה לְיוֹשֵׁב, שֶׁכֵּן פָּסוּל לְעֵדוּת! מִיּוֹשֵׁב תַּלְמִיד חָכָם.On rejette : que dire de celui qui est assis ? Car il est disqualifié pour témoigner ! On répond : déduis-le du Sage en Torah assis, que le tribunal autorise à s'asseoir pour témoigner.
- מָה לְשֵׁם יוֹשֵׁב, שֶׁכֵּן פָּסוּל לְעֵדוּת! שֵׁם יוֹשֵׁב לָא פָּרֵיךְ. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר פָּרֵיךְ – אָתְיָא מִיּוֹשֵׁב וּמֵחֲדָא מֵהָנָךְ.La Guemara objecte : que dire de la catégorie de celui qui est assis ? Car elle est disqualifiée pour témoigner ! On répond : la catégorie de celui qui est assis ne réfute pas le raisonnement. Et si tu en viens à dire qu'elle réfute, cela se déduit de celui qui est assis et de l'un de ces autres cas.
- אוֹנֵן פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּקׇרְבַּן יָחִיד, אֲבָל בְּקׇרְבַּן צִבּוּר – מְרַצֶּה, קַל וָחוֹמֶר מִטּוּמְאָה;La Michna a enseigné : l'onen disqualifie. Rava a dit : on ne l'a enseigné que pour le sacrifice d'un particulier ; mais pour un sacrifice public, il est agréé, par un kal va'homer tiré de l'impureté.
- מָה טוּמְאָה, שֶׁלֹּא הוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד – הוּתְּרָה אֵצֶל הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר; אֲנִינוּת, שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקָרְבַּן יָחִיד – אֵינוֹ דִּין שֶׁהוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִיבּוּר?!De même que l'impureté, dont l'interdit général n'a pas été levé pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, a été permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, l'aninout, dont l'interdit général a été levé pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, n'est-il pas logique qu'elle soit permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public ?!
- מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בַּר אֲהִילַאי: לֹא תּוּתַּר אֲנִינוּת אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד, מִקַּל וְחוֹמֶר: וּמָה טוּמְאָה, שֶׁהוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּצִבּוּר – לֹא הוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד; אֲנִינוּת, שֶׁלֹּא הוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תּוּתַּר אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד?!Rava bar A'hilaï a objecté à cela : que l'aninout ne soit pas permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, par un kal va'homer : et de même que l'impureté, qui a été permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, n'a pas été permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, l'aninout, qui n'a pas été permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, n'est-il pas logique qu'elle ne soit pas permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier ?!
- וְתוּתַּר טוּמְאָה אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד, מִקַּל וְחוֹמֶר: וּמָה אֲנִינוּת, שֶׁלֹּא הוּתַּר אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר – הוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד; טוּמְאָה, שֶׁהוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר – אֵינוֹ דִּין שֶׁהוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד?!Et que l'impureté soit permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, par un kal va'homer : et de même que l'aninout, qui n'a pas été permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, a été permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, l'impureté, qui a été permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, n'est-il pas logique qu'elle soit permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier ?!
- וְלֹא תּוּתַּר טוּמְאָה אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר, מִקַּל וְחוֹמֶר: וּמָה אֲנִינוּת, שֶׁהוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקׇרְבַּן יָחִיד – לֹא הוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר; טוּמְאָה, שֶׁלֹּא הוּתְּרָה אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל בְּקָרְבַּן יָחִיד – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תּוּתַּר בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט בְּקׇרְבַּן צִבּוּר?!Et que l'impureté ne soit pas permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, par un kal va'homer : et de même que l'aninout, qui a été permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, n'a pas été permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public, l'impureté, qui n'a pas été permise pour le Cohen Gadol dans le sacrifice d'un particulier, n'est-il pas logique qu'elle ne soit pas permise pour le simple Cohen dans un sacrifice public ?!
- (וְלֹא תּוּתַּר, וְלֹא תּוּתַּר, אֲנִינוּת, וְטוּמְאָה, טוּמְאָה, יָחִיד, וְיָחִיד, צִבּוּר – סִימָן)(Moyen mnémotechnique : et qu'elle ne soit pas permise, et qu'elle ne soit pas permise, aninout, et impureté, impureté, particulier, et particulier, public.)
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