Zeva'him 120a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהִכְנִיסָהּ לִפְנִים וְהוֹצִיאָהּ לַחוּץ – מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דַּעֲיַילָא – קָלְטָה לַהּ מְחִיצְתָּא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דַּהֲדַר – הֲדַר?
(Qu'en est-il de l'holocauste d'une bama, autel privé,) qu'on a fait entrer à l'intérieur de l'enceinte du grand autel, et qu'on a fait sortir à l'extérieur, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'il est entré, la cloison l'a absorbé et il garde le statut des offrandes du grand autel ; ou peut-être : puisqu'il est ressorti, il est revenu à son statut antérieur ?
לָאו הַיְינוּ פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּה וְרַב יוֹסֵף? דִּתְנַן: קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן בַּדָּרוֹם – מוֹעֲלִין בָּהֶן, וְאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.
N'est-ce pas la discussion de Rabba et de Rav Yossef ? Car nous avons appris dans une Michna (Méïla 2a) : Les offrandes très saintes qu'on a abattues au sud de la cour, au lieu du nord, on commet sur elles une méïla (détournement de biens sacrés), et si elles sont montées sur l'autel, elles ne descendront pas.
וְאִיבַּעְיָא לְהוּ: יָרְדוּ, מַהוּ שֶׁיַּעֲלוּ? רַבָּה אָמַר: לֹא יַעֲלוּ, וְרַב יוֹסֵף אָמַר: יַעֲלוּ.
Et ils ont posé la question : Si elles sont descendues, qu'en est-il de les faire remonter ? Rabba a dit : Elles ne remonteront pas ; et Rav Yossef a dit : Elles remonteront.
תִּיבְּעֵי לְרַבָּה, תִּיבְּעֵי לְרַב יוֹסֵף. תִּיבְּעֵי לְרַבָּה: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבָּה – אֶלָּא בְּמִזְבֵּחַ; דַּחֲזֵי לֵיהּ מְקַדֵּשׁ, דְּלָא חֲזֵי לָא מְקַדֵּשׁ; אֲבָל מְחִיצָה, אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי לַיהּ – קָלְטָה.
La Guemara répond : La question se pose selon Rabba, et elle se pose selon Rav Yossef. Elle se pose selon Rabba : Rabba n'a parlé ainsi que pour l'autel : ce qui lui convient, il le sanctifie ; ce qui ne lui convient pas, il ne le sanctifie pas ; mais la cloison, même pour ce qui ne lui convient pas, l'absorbe.
אוֹ דִלְמָא, אֲפִילּוּ לְרַב יוֹסֵף – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַב יוֹסֵף הָתָם, אֶלָּא דְּחַד מָקוֹם הוּא; אֲבָל הָכָא, דִּתְרֵי מְקוֹמוֹת נִינְהוּ – לָא. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Ou peut-être, même selon Rav Yossef : Rav Yossef n'a parlé ainsi là-bas que parce que c'est un seul lieu (l'offrande a été abattue dans la cour même du Temple) ; mais ici, où ce sont deux lieux (l'autel privé et le grand autel), non. Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
מִילְּתָא דִּפְשִׁיטָא לֵיהּ לְרַבָּה בְּחַד גִּיסָא, וּלְרַב יוֹסֵף בְּחַד גִּיסָא – מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבִּי יַנַּאי. דְּבָעֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵבְרֵי עוֹלַת בָּמַת יָחִיד, שֶׁעָלוּ לַמִּזְבֵּחַ וְיָרְדוּ – מַהוּ? הֵיכָא דְּלֹא מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר – לָא תִּיבְּעֵי לָךְ; כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – הֵיכָא דְּמָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר. מַאי? תֵּיקוּ.
Une chose évidente pour Rabba dans un sens, et pour Rav Yossef dans l'autre sens, fait question pour Rabbi Yannaï. Car Rabbi Yannaï a demandé : Les membres de l'holocauste d'une bama privée, qui sont montés sur l'autel et sont descendus, qu'en est-il ? Là où le feu ne s'en est pas emparé, ne te pose pas la question ; où te la poser ? Là où le feu s'en est emparé. Qu'en est-il ? Tékou.
אִיתְּמַר: שְׁחִיטַת לַיְלָה בְּבָמַת יָחִיד – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְחַד אָמַר: פְּסוּלָה. וְקָא מִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר;
Il a été dit : L'abattage de nuit sur une bama privée : Rav et Chmouel divergent ; l'un dit : il est valable, et l'autre dit : il est invalide. Et ils divergent sur la question de Rabbi Elazar.
דְּרַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי קְרָאֵי אַהֲדָדֵי – כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר בְּגַדְתֶּם גֹּלּוּ אֵלַי הַיּוֹם אֶבֶן גְּדוֹלָה״,
Car Rabbi Elazar a opposé des versets l'un à l'autre : Il est écrit dans la guerre de Chaoul contre les Philistins : « Il dit : Vous avez trahi ! Roulez vers moi aujourd'hui une grande pierre » (I Samuel 14, 33) ; cette pierre servit d'autel privé, et l'on voit que l'abattage devait se faire de jour.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שָׁאוּל פֻּצוּ בָעָם וַאֲמַרְתֶּם לָהֶם הַגִּישׁוּ אֵלַי אִישׁ שׁוֹרוֹ וְאִישׁ שְׂיֵהוּ, וּשְׁחַטְתֶּם בָּזֶה וַאֲכַלְתֶּם, וְלֹא תֶחֶטְאוּ לַה׳ לֶאֱכוֹל עַל הַדָּם. וַיַּגִּשׁוּ כׇל הָעָם אִישׁ שׁוֹרוֹ בְיָדוֹ הַלַּיְלָה, וַיִּשְׁחֲטוּ שָׁם״.
Et il est écrit : « Chaoul dit : Dispersez-vous dans le peuple et dites-leur : Amenez-moi chacun son bœuf et chacun son agneau, abattez-les ici et mangez, et ne péchez pas envers Hachem en mangeant avec le sang. Et tout le peuple amena chacun son bœuf en main cette nuit-là, et ils les abattirent là » (I Samuel 14, 34) : l'abattage eut donc lieu de nuit.
מָר מְשַׁנֵּי: כָּאן בְּחוּלִּין, כָּאן בְּקָדָשִׁים. וּמַר מְשַׁנֵּי: כָּאן בְּקׇדְשֵׁי בָּמָה גְּדוֹלָה, כָּאן בְּקׇדְשֵׁי בָּמָה קְטַנָּה.
L'un des Maîtres résout : Ici, de nuit, il s'agit d'animaux profanes ; là, de jour, d'offrandes consacrées. Et l'autre Maître résout : Ici, de jour, il s'agit d'offrandes de la grande bama ; là, de nuit, d'offrandes de la petite bama.
אִיתְּמַר: עוֹלַת בָּמַת יָחִיד – רַב אָמַר: אֵין טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ. וְקָא מִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר – אֵין טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ; שֶׁאֵין הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ אֶלָּא מֵאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵילָךְ.
Il a été dit : L'holocauste d'une bama privée : Rav a dit : Il ne requiert pas le dépouillement et le découpage ; et Rabbi Yo'hanan a dit : Il requiert le dépouillement et le découpage. Et ils divergent sur la parole de Rabbi Yossé HaGuelili, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : L'holocauste que les Bnei Israël ont offert dans le désert (au Sinaï) ne requérait pas le dépouillement et le découpage, car le dépouillement et le découpage ne s'appliquent qu'à partir de la Tente d'Assignation.
מָר סָבַר: מֵאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵילָךְ – לָא שְׁנָא בָּמָה גְּדוֹלָה, וְלָא שְׁנָא בָּמָה קְטַנָּה. וּמָר סָבַר: בְּבָמָה גְּדוֹלָה אִין, בְּבָמָה קְטַנָּה לָא.
Un Maître (Rabbi Yo'hanan) pense : À partir de la Tente d'Assignation, il n'y a pas de différence, que ce soit une grande bama ou une petite bama. Et l'autre Maître (Rav) pense : Sur une grande bama, oui ; sur une petite bama, non.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בָּמָה גְּדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה – קֶרֶן וְכֶבֶשׁ וִיסוֹד וְרִיבּוּעַ בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין קֶרֶן וִיסוֹד וְכֶבֶשׁ וְרִיבּוּעַ בְּבָמָה קְטַנָּה. כִּיּוֹר וְכַנּוֹ בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין כִּיּוֹר וְכַנּוֹ בְּבָמָה קְטַנָּה. חָזֶה וָשׁוֹק בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין חָזֶה וָשׁוֹק בְּבָמָה קְטַנָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rabbi Yo'hanan : Voici les différences entre une grande bama et une petite bama : La corne, la rampe, le socle et la forme carrée sont requis sur une grande bama ; il n'y a ni corne, ni socle, ni rampe, ni forme carrée sur une petite bama. Le bassin et son support sont requis pour une grande bama ; il n'y a ni bassin ni support pour une petite bama. La poitrine et la cuisse sont balancées sur une grande bama ; il n'y a ni poitrine ni cuisse sur une petite bama.
דְּבָרִים שֶׁשָּׁוְותָה בָּמָה גְּדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה: שְׁחִיטָה בְּבָמָה גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה, הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ בִּגְדוֹלָה וּקְטַנָּה, דָּם מַתִּיר וּמְפַגֵּל בִּגְדוֹלָה וּקְטַנָּה, מוּמִין וּזְמַן בִּגְדוֹלָה וּקְטַנָּה.
Voici en quoi la grande bama et la petite bama sont égales : L'abattage est requis sur la grande et la petite bama ; le dépouillement et le découpage, sur la grande et la petite ; le sang permet la viande et rend pigoul (offrande invalidée par une intention hors du temps fixé) sur la grande et la petite ; les défauts et le temps fixé s'appliquent sur la grande et la petite.
אֲבָל נוֹתָר וְהַזְּמַן וְהַטָּמֵא – שָׁוִין בָּזֶה וּבָזֶה.
La Michna enseigne : Mais le notar (ce qui reste de l'offrande au-delà du temps permis), le temps (l'intention de pigoul) et l'impur sont égaux sur celle-ci et sur celle-là.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לַעֲשׂוֹת זְמַן בְּבָמָה קְטַנָּה כְּבָמָה גְּדוֹלָה? אָמְרָה תּוֹרָה: לָן יִשָּׂרֵף, וּפִיגּוּל יִשָּׂרֵף; מָה פִּיגּוּל – פָּסוּל בְּבָמָה, אַף לָן – פָּסוּל בְּבָמָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous qu'il faut traiter le temps sur une petite bama comme sur une grande bama ? La Torah a dit : Ce qui a passé la nuit sera brûlé, et le pigoul sera brûlé. De même que le pigoul est invalide sur une bama, de même ce qui a passé la nuit est invalide sur une bama.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ – דְּהָא אָמְרָה תּוֹרָה: לָן יִשָּׂרֵף, וְיוֹצֵא יִשָּׂרֵף; מָה יוֹצֵא – כָּשֵׁר בְּבָמָה, אַף לָן – כָּשֵׁר בְּבָמָה. וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא מֵעוֹפוֹת:
Ou bien va dans cette voie : La Torah a dit : Ce qui a passé la nuit sera brûlé, et ce qui est sorti de l'enceinte sera brûlé. De même que ce qui est sorti est valable sur une bama (qui n'a pas d'enceinte), de même ce qui a passé la nuit serait valable sur une bama. Mais n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir des oiseaux que le temps invalide sur une bama ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהִכְנִיסָהּ לִפְנִים וְהוֹצִיאָהּ לַחוּץ – מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דַּעֲיַילָא – קָלְטָה לַהּ מְחִיצְתָּא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דַּהֲדַר – הֲדַר?
(Qu'en est-il de l'holocauste d'une bama, autel privé,) qu'on a fait entrer à l'intérieur de l'enceinte du grand autel, et qu'on a fait sortir à l'extérieur, qu'en est-il ? Disons-nous : puisqu'il est entré, la cloison l'a absorbé et il garde le statut des offrandes du grand autel ; ou peut-être : puisqu'il est ressorti, il est revenu à son statut antérieur ?
לָאו הַיְינוּ פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּה וְרַב יוֹסֵף? דִּתְנַן: קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן בַּדָּרוֹם – מוֹעֲלִין בָּהֶן, וְאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.
N'est-ce pas la discussion de Rabba et de Rav Yossef ? Car nous avons appris dans une Michna (Méïla 2a) : Les offrandes très saintes qu'on a abattues au sud de la cour, au lieu du nord, on commet sur elles une méïla (détournement de biens sacrés), et si elles sont montées sur l'autel, elles ne descendront pas.
וְאִיבַּעְיָא לְהוּ: יָרְדוּ, מַהוּ שֶׁיַּעֲלוּ? רַבָּה אָמַר: לֹא יַעֲלוּ, וְרַב יוֹסֵף אָמַר: יַעֲלוּ.
Et ils ont posé la question : Si elles sont descendues, qu'en est-il de les faire remonter ? Rabba a dit : Elles ne remonteront pas ; et Rav Yossef a dit : Elles remonteront.
תִּיבְּעֵי לְרַבָּה, תִּיבְּעֵי לְרַב יוֹסֵף. תִּיבְּעֵי לְרַבָּה: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבָּה – אֶלָּא בְּמִזְבֵּחַ; דַּחֲזֵי לֵיהּ מְקַדֵּשׁ, דְּלָא חֲזֵי לָא מְקַדֵּשׁ; אֲבָל מְחִיצָה, אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי לַיהּ – קָלְטָה.
La Guemara répond : La question se pose selon Rabba, et elle se pose selon Rav Yossef. Elle se pose selon Rabba : Rabba n'a parlé ainsi que pour l'autel : ce qui lui convient, il le sanctifie ; ce qui ne lui convient pas, il ne le sanctifie pas ; mais la cloison, même pour ce qui ne lui convient pas, l'absorbe.
אוֹ דִלְמָא, אֲפִילּוּ לְרַב יוֹסֵף – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַב יוֹסֵף הָתָם, אֶלָּא דְּחַד מָקוֹם הוּא; אֲבָל הָכָא, דִּתְרֵי מְקוֹמוֹת נִינְהוּ – לָא. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
Ou peut-être, même selon Rav Yossef : Rav Yossef n'a parlé ainsi là-bas que parce que c'est un seul lieu (l'offrande a été abattue dans la cour même du Temple) ; mais ici, où ce sont deux lieux (l'autel privé et le grand autel), non. Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Tékou (la question reste en suspens).
מִילְּתָא דִּפְשִׁיטָא לֵיהּ לְרַבָּה בְּחַד גִּיסָא, וּלְרַב יוֹסֵף בְּחַד גִּיסָא – מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבִּי יַנַּאי. דְּבָעֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵבְרֵי עוֹלַת בָּמַת יָחִיד, שֶׁעָלוּ לַמִּזְבֵּחַ וְיָרְדוּ – מַהוּ? הֵיכָא דְּלֹא מָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר – לָא תִּיבְּעֵי לָךְ; כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – הֵיכָא דְּמָשְׁלָה בָּהֶן הָאוּר. מַאי? תֵּיקוּ.
Une chose évidente pour Rabba dans un sens, et pour Rav Yossef dans l'autre sens, fait question pour Rabbi Yannaï. Car Rabbi Yannaï a demandé : Les membres de l'holocauste d'une bama privée, qui sont montés sur l'autel et sont descendus, qu'en est-il ? Là où le feu ne s'en est pas emparé, ne te pose pas la question ; où te la poser ? Là où le feu s'en est emparé. Qu'en est-il ? Tékou.
אִיתְּמַר: שְׁחִיטַת לַיְלָה בְּבָמַת יָחִיד – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְחַד אָמַר: פְּסוּלָה. וְקָא מִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר;
Il a été dit : L'abattage de nuit sur une bama privée : Rav et Chmouel divergent ; l'un dit : il est valable, et l'autre dit : il est invalide. Et ils divergent sur la question de Rabbi Elazar.
דְּרַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי קְרָאֵי אַהֲדָדֵי – כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר בְּגַדְתֶּם גֹּלּוּ אֵלַי הַיּוֹם אֶבֶן גְּדוֹלָה״,
Car Rabbi Elazar a opposé des versets l'un à l'autre : Il est écrit dans la guerre de Chaoul contre les Philistins : « Il dit : Vous avez trahi ! Roulez vers moi aujourd'hui une grande pierre » (I Samuel 14, 33) ; cette pierre servit d'autel privé, et l'on voit que l'abattage devait se faire de jour.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שָׁאוּל פֻּצוּ בָעָם וַאֲמַרְתֶּם לָהֶם הַגִּישׁוּ אֵלַי אִישׁ שׁוֹרוֹ וְאִישׁ שְׂיֵהוּ, וּשְׁחַטְתֶּם בָּזֶה וַאֲכַלְתֶּם, וְלֹא תֶחֶטְאוּ לַה׳ לֶאֱכוֹל עַל הַדָּם. וַיַּגִּשׁוּ כׇל הָעָם אִישׁ שׁוֹרוֹ בְיָדוֹ הַלַּיְלָה, וַיִּשְׁחֲטוּ שָׁם״.
Et il est écrit : « Chaoul dit : Dispersez-vous dans le peuple et dites-leur : Amenez-moi chacun son bœuf et chacun son agneau, abattez-les ici et mangez, et ne péchez pas envers Hachem en mangeant avec le sang. Et tout le peuple amena chacun son bœuf en main cette nuit-là, et ils les abattirent là » (I Samuel 14, 34) : l'abattage eut donc lieu de nuit.
מָר מְשַׁנֵּי: כָּאן בְּחוּלִּין, כָּאן בְּקָדָשִׁים. וּמַר מְשַׁנֵּי: כָּאן בְּקׇדְשֵׁי בָּמָה גְּדוֹלָה, כָּאן בְּקׇדְשֵׁי בָּמָה קְטַנָּה.
L'un des Maîtres résout : Ici, de nuit, il s'agit d'animaux profanes ; là, de jour, d'offrandes consacrées. Et l'autre Maître résout : Ici, de jour, il s'agit d'offrandes de la grande bama ; là, de nuit, d'offrandes de la petite bama.
אִיתְּמַר: עוֹלַת בָּמַת יָחִיד – רַב אָמַר: אֵין טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ. וְקָא מִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר – אֵין טְעוּנָה הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ; שֶׁאֵין הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ אֶלָּא מֵאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵילָךְ.
Il a été dit : L'holocauste d'une bama privée : Rav a dit : Il ne requiert pas le dépouillement et le découpage ; et Rabbi Yo'hanan a dit : Il requiert le dépouillement et le découpage. Et ils divergent sur la parole de Rabbi Yossé HaGuelili, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili dit : L'holocauste que les Bnei Israël ont offert dans le désert (au Sinaï) ne requérait pas le dépouillement et le découpage, car le dépouillement et le découpage ne s'appliquent qu'à partir de la Tente d'Assignation.
מָר סָבַר: מֵאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵילָךְ – לָא שְׁנָא בָּמָה גְּדוֹלָה, וְלָא שְׁנָא בָּמָה קְטַנָּה. וּמָר סָבַר: בְּבָמָה גְּדוֹלָה אִין, בְּבָמָה קְטַנָּה לָא.
Un Maître (Rabbi Yo'hanan) pense : À partir de la Tente d'Assignation, il n'y a pas de différence, que ce soit une grande bama ou une petite bama. Et l'autre Maître (Rav) pense : Sur une grande bama, oui ; sur une petite bama, non.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בָּמָה גְּדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה – קֶרֶן וְכֶבֶשׁ וִיסוֹד וְרִיבּוּעַ בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין קֶרֶן וִיסוֹד וְכֶבֶשׁ וְרִיבּוּעַ בְּבָמָה קְטַנָּה. כִּיּוֹר וְכַנּוֹ בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין כִּיּוֹר וְכַנּוֹ בְּבָמָה קְטַנָּה. חָזֶה וָשׁוֹק בְּבָמָה גְּדוֹלָה, וְאֵין חָזֶה וָשׁוֹק בְּבָמָה קְטַנָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rabbi Yo'hanan : Voici les différences entre une grande bama et une petite bama : La corne, la rampe, le socle et la forme carrée sont requis sur une grande bama ; il n'y a ni corne, ni socle, ni rampe, ni forme carrée sur une petite bama. Le bassin et son support sont requis pour une grande bama ; il n'y a ni bassin ni support pour une petite bama. La poitrine et la cuisse sont balancées sur une grande bama ; il n'y a ni poitrine ni cuisse sur une petite bama.
דְּבָרִים שֶׁשָּׁוְותָה בָּמָה גְּדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה: שְׁחִיטָה בְּבָמָה גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה, הֶפְשֵׁט וְנִיתּוּחַ בִּגְדוֹלָה וּקְטַנָּה, דָּם מַתִּיר וּמְפַגֵּל בִּגְדוֹלָה וּקְטַנָּה, מוּמִין וּזְמַן בִּגְדוֹלָה וּקְטַנָּה.
Voici en quoi la grande bama et la petite bama sont égales : L'abattage est requis sur la grande et la petite bama ; le dépouillement et le découpage, sur la grande et la petite ; le sang permet la viande et rend pigoul (offrande invalidée par une intention hors du temps fixé) sur la grande et la petite ; les défauts et le temps fixé s'appliquent sur la grande et la petite.
אֲבָל נוֹתָר וְהַזְּמַן וְהַטָּמֵא – שָׁוִין בָּזֶה וּבָזֶה.
La Michna enseigne : Mais le notar (ce qui reste de l'offrande au-delà du temps permis), le temps (l'intention de pigoul) et l'impur sont égaux sur celle-ci et sur celle-là.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לַעֲשׂוֹת זְמַן בְּבָמָה קְטַנָּה כְּבָמָה גְּדוֹלָה? אָמְרָה תּוֹרָה: לָן יִשָּׂרֵף, וּפִיגּוּל יִשָּׂרֵף; מָה פִּיגּוּל – פָּסוּל בְּבָמָה, אַף לָן – פָּסוּל בְּבָמָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : D'où savons-nous qu'il faut traiter le temps sur une petite bama comme sur une grande bama ? La Torah a dit : Ce qui a passé la nuit sera brûlé, et le pigoul sera brûlé. De même que le pigoul est invalide sur une bama, de même ce qui a passé la nuit est invalide sur une bama.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ – דְּהָא אָמְרָה תּוֹרָה: לָן יִשָּׂרֵף, וְיוֹצֵא יִשָּׂרֵף; מָה יוֹצֵא – כָּשֵׁר בְּבָמָה, אַף לָן – כָּשֵׁר בְּבָמָה. וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא מֵעוֹפוֹת:
Ou bien va dans cette voie : La Torah a dit : Ce qui a passé la nuit sera brûlé, et ce qui est sorti de l'enceinte sera brûlé. De même que ce qui est sorti est valable sur une bama (qui n'a pas d'enceinte), de même ce qui a passé la nuit serait valable sur une bama. Mais n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir des oiseaux que le temps invalide sur une bama ?

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