Zeva'him 118b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְלוֹ תַּאֲנַת שִׁילֹה״ – מָקוֹם שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִתְאַנֵּחַ עָלָיו עַל אֲכִילַת קָדָשִׁים שֶׁלּוֹ.
« Et vers Taanat Chilo » (Josué 16, 6) la frontière tournait à l'est : c'est un lieu où quiconque le voit gémit à son sujet (le mot taanat évoquant le gémissement) sur la consommation des offrandes qui s'y faisait, et qui n'est plus permise depuis la destruction de Chilo.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״ – עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לִזּוֹן וְלֵיהָנוֹת מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, תִּזְכֶּה וְתֹאכַל כִּמְלֹא עֵינֶיהָ.
Rabbi Abahou a dit : Le verset dit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile auprès d'une source (ayin) » (Genèse 49, 22), mot qui signifie aussi « œil » : l'œil qui n'a pas voulu se nourrir ni profiter de ce qui n'était pas à lui, la femme de Potifar, méritera de manger selon toute sa vue : les offrandes de moindre sainteté seront consommées à Chilo, dans le territoire de Yossef, partout d'où l'on voit le lieu.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: ״וּרְצוֹן שֹׁכְנִי סְנֶה״ – עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לֵיהָנוֹת מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, תִּזְכֶּה וְתֹאכַל בֵּין הַשְּׂנוּאִין.
Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : « Et la faveur de Celui qui résidait dans le buisson (séné) » (Deutéronome 33, 16), mot rapproché de senouïm, « ceux qui haïssent » : l'œil qui n'a pas voulu profiter de ce qui n'était pas à lui méritera de manger parmi ceux qui le haïssaient, car les offrandes de moindre sainteté de Chilo se consommaient aussi dans le territoire des autres tribus, qui avaient haï Yossef.
תָּנָא: רוֹאֶה שֶׁאָמְרוּ – רוֹאֶה כּוּלּוֹ, וְלֹא הַמַּפְסִיק בֵּינוֹ לְבֵינוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אַסְבְּרָא לָךְ: כְּגוֹן בֵּי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן. אָמַר רַב פָּפָּא: רוֹאֶה שֶׁאָמְרוּ – לֹא רוֹאֶה כּוּלּוֹ, אֶלָּא רוֹאֶה מִקְצָתוֹ.
Il a été enseigné : « Voit », dont ils ont parlé dans la Michna, signifie que l'on voit la totalité de Chilo, sans que rien ne s'interpose entre lui et elle. Rabbi Chimon ben Elyakim a dit à Rabbi Elazar : Je vais te l'expliquer : c'est comme la synagogue de Maon, d'où l'on voyait sans obstacle. Rav Pappa a dit : « Voit », dont ils ont parlé, ne signifie pas voir la totalité, mais en voir une partie.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: עוֹמֵד וְרוֹאֶה, יוֹשֵׁב וְאֵינוֹ רוֹאֶה – מַאי? בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: עוֹמֵד עַל גַּבֵּי הַנַּחַל וְרוֹאֶה, (יוֹשֵׁב) בְּתוֹךְ הַנַּחַל וְאֵינוֹ רוֹאֶה – מַאי? תֵּיקוּ.
Rav Pappa a demandé : S'il voit debout, mais ne voit pas assis, qu'en est-il ? Rabbi Yirmeya a demandé : S'il voit en se tenant au bord du torrent, mais ne voit pas dans le torrent, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת שָׁרְתָה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל – בְּשִׁילֹה, וְנוֹב וְגִבְעוֹן, וּבֵית עוֹלָמִים; וּבְכוּלָּן לֹא שָׁרְתָה אֶלָּא בְּחֵלֶק בִּנְיָמִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֹפֵף עָלָיו כׇּל הַיּוֹם״ – כׇּל חֲפִיפוֹת לֹא יְהוּ אֶלָּא בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין.
Quand Rav Dimi est venu d'Israël à Babylone, il a dit au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : En trois lieux la Chekhina (Présence divine) a résidé sur Israël : à Chilo, à Nov et Guivon, et au Temple éternel ; et dans tous, elle n'a résidé que dans le territoire de Binyamin, comme il est dit : « Il le couvre tout le jour » (Deutéronome 33, 12) : toutes les « couvertures », c'est-à-dire les résidences de la Chekhina, ne seront que dans le territoire de Binyamin.
כִּי אָזֵיל אַבָּיֵי, אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אָמַר: חַד בְּרָא הֲוָה לֵיהּ לְכַיְילִיל, וְלָא מִיתְּקַן. וְהָכְתִיב: ״וַיִּטֹּשׁ אֶת מִשְׁכָּן שִׁילוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיִּמְאַס בְּאֹהֶל יוֹסֵף וּבְשֵׁבֶט אֶפְרַיִם לֹא בָחָר״!
Quand Abayé est allé auprès de Rav Yossef, il a rapporté cela devant Rav Yossef. Celui-ci a dit : Kaïlil, père d'Abayé, avait un seul fils, et celui-ci n'est pas au point ! Or voici qu'il est écrit : « Il délaissa le Tabernacle de Chilo » (Psaumes 78, 60), et il est écrit : « Il rejeta la tente de Yossef, et ne choisit pas la tribu d'Éfraïm » (Psaumes 78, 67) ! Chilo était donc dans le territoire de Yossef, et non de Binyamin.
אָמַר רַב אַדָּא: מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ? דִּלְמָא שְׁכִינָה בְּחֵלֶק בִּנְיָמִין, וְסַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה בְּחֵלֶק יוֹסֵף; מִדְּמָצִינוּ בְּבֵית עוֹלָמִים דִּשְׁכִינָה בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין, וְסַנְהֶדְרִין בְּחֵלֶק יְהוּדָה!
Rav Ada a dit : Quelle est sa difficulté ? Peut-être la Chekhina était-elle dans le territoire de Binyamin, et le Grand Sanhédrin dans le territoire de Yossef, puisque nous trouvons au Temple éternel que la Chekhina était dans le territoire de Binyamin, et le Sanhédrin dans le territoire de Yehouda !
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – מִיקָרְבָן נַחֲלוֹת גַּבֵּי הֲדָדֵי; הָכָא – מִי מְקָרְבָן?! הָכָא נָמֵי מְקָרְבָן. כִּדְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: רְצוּעָה הָיְתָה יוֹצֵאת מֵחֶלְקוֹ שֶׁל יְהוּדָה וְנִכְנֶסֶת לְחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין, וּבָהּ הָיָה מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וְהָיָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק מִצְטַעֵר עָלֶיהָ לְבׇלְעָהּ.
Il lui dit : Comment comparer ? Là-bas, les territoires sont proches l'un de l'autre ; ici, sont-ils proches ? Ici aussi, ils sont proches, comme l'a dit Rabbi 'Hama beRabbi 'Hanina : Une bande de terre sortait du territoire de Yehouda et entrait dans le territoire de Binyamin, et sur elle l'autel était construit ; et le juste Binyamin souffrait à son sujet, désirant l'absorber dans sa part.
הָכָא נָמֵי – רְצוּעָה הָיְתָה יוֹצֵאת מֵחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף, לְחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״תַּאֲנַת שִׁילֹה״.
Ici aussi, une bande de terre sortait du territoire de Yossef vers le territoire de Binyamin. Et c'est ce qui est écrit : « Taanat Chilo » : Binyamin gémissait de ne pas posséder toute Chilo.
כְּתַנָּאֵי: ״חֹפֵף עָלָיו״ – זֶה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, ״כׇּל הַיּוֹם״ – זֶה מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״ – אֵלּוּ יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ.
C'est comme une discussion de Tannaïm : « Il le couvre » (Deutéronome 33, 12) : c'est le premier Temple ; « tout le jour » : c'est le second Temple ; « et entre ses épaules Il réside » : ce sont les jours du Machia'h.
רַבִּי אוֹמֵר: ״חוֹפֵף עָלָיו״ – זֶה הָעוֹלָם הַזֶּה, ״כׇּל הַיּוֹם״ – אֵלּוּ יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״ – זֶה הָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi dit : « Il le couvre » : c'est ce monde-ci ; « tout le jour » : ce sont les jours du Machia'h ; « et entre ses épaules Il réside » : c'est le monde à venir. Selon Rabbi, la Chekhina a donc toujours résidé chez Binyamin, y compris à Chilo ; selon le premier Tanna, seulement depuis le premier Temple.
תָּנוּ רַבָּנַן: יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר אַחַת. יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל – אַרְבַּע עֶשְׂרֵה; שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ. יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבְּנוֹב וְגִבְעוֹן – חֲמִשִּׁים וָשֶׁבַע. נִשְׁתַּיְּירוּ לְשִׁילֹה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁבְעִים חָסֵר אַחַת.
Nos Maîtres ont enseigné : Les jours de la Tente d'Assignation dans le désert furent de quarante ans moins un. Les jours de la Tente d'Assignation à Guilgal furent de quatorze ans : sept où ils ont conquis le Pays et sept où ils l'ont partagé. Les jours de la Tente d'Assignation à Nov et Guivon furent de cinquante-sept ans. Il reste pour Chilo trois cent soixante-dix ans moins un.
יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. מְנָלַן? דְּאָמַר מָר: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה – עָשָׂה מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, שְׁנִיָּה – הוּקַם הַמִּשְׁכָּן וְשָׁלַח מֹשֶׁה מְרַגְּלִים.
Les jours de la Tente d'Assignation dans le désert furent de quarante ans moins un. D'où le savons-nous ? Car le Maître a dit : La première année, Moché a fait le Tabernacle ; la deuxième, le Tabernacle a été dressé, et Moché a envoyé les explorateurs.
שֶׁבַּגִּלְגָּל אַרְבַּע עֶשְׂרֵה – שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ. מְנָלַן? דְּקָאָמַר כָּלֵב: ״בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ אוֹתִי מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לְרַגֵּל אֶת הָאָרֶץ, וָאָשֵׁב אוֹתוֹ דָּבָר כַּאֲשֶׁר עִם לְבָבִי״; וּכְתִיב: ״וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה״.
Ceux de Guilgal, quatorze : sept où ils ont conquis et sept où ils ont partagé. D'où le savons-nous ? Car Kalev a dit : « J'avais quarante ans quand Moché, serviteur de Hachem, m'a envoyé de Kadech Barnéa pour explorer le Pays, et je lui ai rapporté les choses comme je les avais à cœur » (Josué 14, 7) ; et il est écrit : « Et maintenant, me voici aujourd'hui âgé de quatre-vingt-cinq ans » (Josué 14, 10).
כִּי עַבְרֵיהּ לְיַרְדֵּן בַּר כַּמָּה הָוֵי – בַּר שִׁבְעִין וְתַמְנֵי, וְקָאָמַר: ״בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה״; הֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ.
Quand on a traversé le Jourdain, quel âge avait-il ? Il avait soixante-dix-huit ans, l'envoi des explorateurs ayant eu lieu trente-huit ans plus tôt ; et il dit : « âgé de quatre-vingt-cinq ans » ; voilà donc sept ans où ils ont conquis.
וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ מְנָלַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּשֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, שֶׁבַע נָמֵי שֶׁחִלְּקוּ;
Et les sept où ils ont partagé, d'où le savons-nous ? Si tu veux, dis : puisqu'il y en a eu sept où ils ont conquis, il y en a eu sept aussi où ils ont partagé.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה ״אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
Et si tu veux, dis : parce que sinon on ne trouve pas d'explication au verset d'Ézéchiel (40, 1) : « la quatorzième année après que la ville eut été frappée », qui se situe une année de jubilé, à condition que le décompte n'ait commencé qu'après quatorze ans de conquête et de partage.
אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבְּנוֹב וְגִבְעוֹן – חֲמִשִּׁים וָשֶׁבַע. מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״;
La Tente d'Assignation à Nov et Guivon : cinquante-sept ans. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et lorsqu'il mentionna l'Arche de D.ieu » (I Samuel 4, 18), Eli tomba et mourut.
וְתָנָא: כְּשֶׁמֵּת עֵלִי הַכֹּהֵן – חָרְבָה שִׁילֹה, וּבָאוּ לְנוֹב; כְּשֶׁמֵּת שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי – חָרְבָה נוֹב, וּבָאוּ לְגִבְעוֹן.
Et il a été enseigné : Quand Eli le Cohen est mort, Chilo a été détruite et ils sont arrivés à Nov ; quand Chmouel de Rama est mort, Nov a été détruite et ils sont arrivés à Guivon.
וּכְתִיב: ״וַיְהִי מִיּוֹם שֶׁבֶת הָאָרוֹן בְּקִרְיַת יְעָרִים, וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַיִּהְיוּ עֶשְׂרִים שָׁנָה, וַיִּנָּהוּ כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי ה׳״;
Et il est écrit : « Depuis le jour où l'Arche demeura à Kiryat Yearim, les jours se multiplièrent et il y eut vingt ans, et toute la maison d'Israël soupira après Hachem » (I Samuel 7, 2).
הָנֵי עֶשְׂרִים שָׁנָה – עֶשֶׂר שָׁנָה שֶׁמָּלַךְ שְׁמוּאֵל בְּעַצְמוֹ, וְשָׁנָה שֶׁמָּלַךְ שְׁמוּאֵל וְשָׁאוּל, וּשְׁתַּיִם שֶׁמָּלַךְ שָׁאוּל, וְשֶׁבַע דְּדָוִד –
Ces vingt ans se décomposent ainsi : dix ans où Chmouel a régné seul, une année où Chmouel et Chaoul ont régné ensemble, deux où Chaoul a régné seul, et les sept de David à 'Hévron,

Zeva'him 119a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְלוֹ תַּאֲנַת שִׁילֹה״ – מָקוֹם שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִתְאַנֵּחַ עָלָיו עַל אֲכִילַת קָדָשִׁים שֶׁלּוֹ.
« Et vers Taanat Chilo » (Josué 16, 6) la frontière tournait à l'est : c'est un lieu où quiconque le voit gémit à son sujet (le mot taanat évoquant le gémissement) sur la consommation des offrandes qui s'y faisait, et qui n'est plus permise depuis la destruction de Chilo.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״ – עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לִזּוֹן וְלֵיהָנוֹת מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, תִּזְכֶּה וְתֹאכַל כִּמְלֹא עֵינֶיהָ.
Rabbi Abahou a dit : Le verset dit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile auprès d'une source (ayin) » (Genèse 49, 22), mot qui signifie aussi « œil » : l'œil qui n'a pas voulu se nourrir ni profiter de ce qui n'était pas à lui, la femme de Potifar, méritera de manger selon toute sa vue : les offrandes de moindre sainteté seront consommées à Chilo, dans le territoire de Yossef, partout d'où l'on voit le lieu.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: ״וּרְצוֹן שֹׁכְנִי סְנֶה״ – עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לֵיהָנוֹת מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, תִּזְכֶּה וְתֹאכַל בֵּין הַשְּׂנוּאִין.
Rabbi Yossé beRabbi 'Hanina a dit : « Et la faveur de Celui qui résidait dans le buisson (séné) » (Deutéronome 33, 16), mot rapproché de senouïm, « ceux qui haïssent » : l'œil qui n'a pas voulu profiter de ce qui n'était pas à lui méritera de manger parmi ceux qui le haïssaient, car les offrandes de moindre sainteté de Chilo se consommaient aussi dans le territoire des autres tribus, qui avaient haï Yossef.
תָּנָא: רוֹאֶה שֶׁאָמְרוּ – רוֹאֶה כּוּלּוֹ, וְלֹא הַמַּפְסִיק בֵּינוֹ לְבֵינוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אַסְבְּרָא לָךְ: כְּגוֹן בֵּי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן. אָמַר רַב פָּפָּא: רוֹאֶה שֶׁאָמְרוּ – לֹא רוֹאֶה כּוּלּוֹ, אֶלָּא רוֹאֶה מִקְצָתוֹ.
Il a été enseigné : « Voit », dont ils ont parlé dans la Michna, signifie que l'on voit la totalité de Chilo, sans que rien ne s'interpose entre lui et elle. Rabbi Chimon ben Elyakim a dit à Rabbi Elazar : Je vais te l'expliquer : c'est comme la synagogue de Maon, d'où l'on voyait sans obstacle. Rav Pappa a dit : « Voit », dont ils ont parlé, ne signifie pas voir la totalité, mais en voir une partie.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: עוֹמֵד וְרוֹאֶה, יוֹשֵׁב וְאֵינוֹ רוֹאֶה – מַאי? בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: עוֹמֵד עַל גַּבֵּי הַנַּחַל וְרוֹאֶה, (יוֹשֵׁב) בְּתוֹךְ הַנַּחַל וְאֵינוֹ רוֹאֶה – מַאי? תֵּיקוּ.
Rav Pappa a demandé : S'il voit debout, mais ne voit pas assis, qu'en est-il ? Rabbi Yirmeya a demandé : S'il voit en se tenant au bord du torrent, mais ne voit pas dans le torrent, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת שָׁרְתָה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל – בְּשִׁילֹה, וְנוֹב וְגִבְעוֹן, וּבֵית עוֹלָמִים; וּבְכוּלָּן לֹא שָׁרְתָה אֶלָּא בְּחֵלֶק בִּנְיָמִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֹפֵף עָלָיו כׇּל הַיּוֹם״ – כׇּל חֲפִיפוֹת לֹא יְהוּ אֶלָּא בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין.
Quand Rav Dimi est venu d'Israël à Babylone, il a dit au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : En trois lieux la Chekhina (Présence divine) a résidé sur Israël : à Chilo, à Nov et Guivon, et au Temple éternel ; et dans tous, elle n'a résidé que dans le territoire de Binyamin, comme il est dit : « Il le couvre tout le jour » (Deutéronome 33, 12) : toutes les « couvertures », c'est-à-dire les résidences de la Chekhina, ne seront que dans le territoire de Binyamin.
כִּי אָזֵיל אַבָּיֵי, אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אָמַר: חַד בְּרָא הֲוָה לֵיהּ לְכַיְילִיל, וְלָא מִיתְּקַן. וְהָכְתִיב: ״וַיִּטֹּשׁ אֶת מִשְׁכָּן שִׁילוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיִּמְאַס בְּאֹהֶל יוֹסֵף וּבְשֵׁבֶט אֶפְרַיִם לֹא בָחָר״!
Quand Abayé est allé auprès de Rav Yossef, il a rapporté cela devant Rav Yossef. Celui-ci a dit : Kaïlil, père d'Abayé, avait un seul fils, et celui-ci n'est pas au point ! Or voici qu'il est écrit : « Il délaissa le Tabernacle de Chilo » (Psaumes 78, 60), et il est écrit : « Il rejeta la tente de Yossef, et ne choisit pas la tribu d'Éfraïm » (Psaumes 78, 67) ! Chilo était donc dans le territoire de Yossef, et non de Binyamin.
אָמַר רַב אַדָּא: מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ? דִּלְמָא שְׁכִינָה בְּחֵלֶק בִּנְיָמִין, וְסַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה בְּחֵלֶק יוֹסֵף; מִדְּמָצִינוּ בְּבֵית עוֹלָמִים דִּשְׁכִינָה בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין, וְסַנְהֶדְרִין בְּחֵלֶק יְהוּדָה!
Rav Ada a dit : Quelle est sa difficulté ? Peut-être la Chekhina était-elle dans le territoire de Binyamin, et le Grand Sanhédrin dans le territoire de Yossef, puisque nous trouvons au Temple éternel que la Chekhina était dans le territoire de Binyamin, et le Sanhédrin dans le territoire de Yehouda !
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – מִיקָרְבָן נַחֲלוֹת גַּבֵּי הֲדָדֵי; הָכָא – מִי מְקָרְבָן?! הָכָא נָמֵי מְקָרְבָן. כִּדְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: רְצוּעָה הָיְתָה יוֹצֵאת מֵחֶלְקוֹ שֶׁל יְהוּדָה וְנִכְנֶסֶת לְחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין, וּבָהּ הָיָה מִזְבֵּחַ בָּנוּי, וְהָיָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק מִצְטַעֵר עָלֶיהָ לְבׇלְעָהּ.
Il lui dit : Comment comparer ? Là-bas, les territoires sont proches l'un de l'autre ; ici, sont-ils proches ? Ici aussi, ils sont proches, comme l'a dit Rabbi 'Hama beRabbi 'Hanina : Une bande de terre sortait du territoire de Yehouda et entrait dans le territoire de Binyamin, et sur elle l'autel était construit ; et le juste Binyamin souffrait à son sujet, désirant l'absorber dans sa part.
הָכָא נָמֵי – רְצוּעָה הָיְתָה יוֹצֵאת מֵחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף, לְחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״תַּאֲנַת שִׁילֹה״.
Ici aussi, une bande de terre sortait du territoire de Yossef vers le territoire de Binyamin. Et c'est ce qui est écrit : « Taanat Chilo » : Binyamin gémissait de ne pas posséder toute Chilo.
כְּתַנָּאֵי: ״חֹפֵף עָלָיו״ – זֶה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, ״כׇּל הַיּוֹם״ – זֶה מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״ – אֵלּוּ יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ.
C'est comme une discussion de Tannaïm : « Il le couvre » (Deutéronome 33, 12) : c'est le premier Temple ; « tout le jour » : c'est le second Temple ; « et entre ses épaules Il réside » : ce sont les jours du Machia'h.
רַבִּי אוֹמֵר: ״חוֹפֵף עָלָיו״ – זֶה הָעוֹלָם הַזֶּה, ״כׇּל הַיּוֹם״ – אֵלּוּ יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״ – זֶה הָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi dit : « Il le couvre » : c'est ce monde-ci ; « tout le jour » : ce sont les jours du Machia'h ; « et entre ses épaules Il réside » : c'est le monde à venir. Selon Rabbi, la Chekhina a donc toujours résidé chez Binyamin, y compris à Chilo ; selon le premier Tanna, seulement depuis le premier Temple.
תָּנוּ רַבָּנַן: יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר אַחַת. יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל – אַרְבַּע עֶשְׂרֵה; שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ. יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבְּנוֹב וְגִבְעוֹן – חֲמִשִּׁים וָשֶׁבַע. נִשְׁתַּיְּירוּ לְשִׁילֹה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁבְעִים חָסֵר אַחַת.
Nos Maîtres ont enseigné : Les jours de la Tente d'Assignation dans le désert furent de quarante ans moins un. Les jours de la Tente d'Assignation à Guilgal furent de quatorze ans : sept où ils ont conquis le Pays et sept où ils l'ont partagé. Les jours de la Tente d'Assignation à Nov et Guivon furent de cinquante-sept ans. Il reste pour Chilo trois cent soixante-dix ans moins un.
יְמֵי אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. מְנָלַן? דְּאָמַר מָר: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה – עָשָׂה מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, שְׁנִיָּה – הוּקַם הַמִּשְׁכָּן וְשָׁלַח מֹשֶׁה מְרַגְּלִים.
Les jours de la Tente d'Assignation dans le désert furent de quarante ans moins un. D'où le savons-nous ? Car le Maître a dit : La première année, Moché a fait le Tabernacle ; la deuxième, le Tabernacle a été dressé, et Moché a envoyé les explorateurs.
שֶׁבַּגִּלְגָּל אַרְבַּע עֶשְׂרֵה – שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ. מְנָלַן? דְּקָאָמַר כָּלֵב: ״בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אָנֹכִי בִּשְׁלֹחַ מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ אוֹתִי מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לְרַגֵּל אֶת הָאָרֶץ, וָאָשֵׁב אוֹתוֹ דָּבָר כַּאֲשֶׁר עִם לְבָבִי״; וּכְתִיב: ״וְעַתָּה הִנֵּה אָנֹכִי הַיּוֹם בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה״.
Ceux de Guilgal, quatorze : sept où ils ont conquis et sept où ils ont partagé. D'où le savons-nous ? Car Kalev a dit : « J'avais quarante ans quand Moché, serviteur de Hachem, m'a envoyé de Kadech Barnéa pour explorer le Pays, et je lui ai rapporté les choses comme je les avais à cœur » (Josué 14, 7) ; et il est écrit : « Et maintenant, me voici aujourd'hui âgé de quatre-vingt-cinq ans » (Josué 14, 10).
כִּי עַבְרֵיהּ לְיַרְדֵּן בַּר כַּמָּה הָוֵי – בַּר שִׁבְעִין וְתַמְנֵי, וְקָאָמַר: ״בֶּן חָמֵשׁ וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה״; הֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ.
Quand on a traversé le Jourdain, quel âge avait-il ? Il avait soixante-dix-huit ans, l'envoi des explorateurs ayant eu lieu trente-huit ans plus tôt ; et il dit : « âgé de quatre-vingt-cinq ans » ; voilà donc sept ans où ils ont conquis.
וְשֶׁבַע שֶׁחִלְּקוּ מְנָלַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּשֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, שֶׁבַע נָמֵי שֶׁחִלְּקוּ;
Et les sept où ils ont partagé, d'où le savons-nous ? Si tu veux, dis : puisqu'il y en a eu sept où ils ont conquis, il y en a eu sept aussi où ils ont partagé.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה ״אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
Et si tu veux, dis : parce que sinon on ne trouve pas d'explication au verset d'Ézéchiel (40, 1) : « la quatorzième année après que la ville eut été frappée », qui se situe une année de jubilé, à condition que le décompte n'ait commencé qu'après quatorze ans de conquête et de partage.
אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבְּנוֹב וְגִבְעוֹן – חֲמִשִּׁים וָשֶׁבַע. מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״;
La Tente d'Assignation à Nov et Guivon : cinquante-sept ans. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et lorsqu'il mentionna l'Arche de D.ieu » (I Samuel 4, 18), Eli tomba et mourut.
וְתָנָא: כְּשֶׁמֵּת עֵלִי הַכֹּהֵן – חָרְבָה שִׁילֹה, וּבָאוּ לְנוֹב; כְּשֶׁמֵּת שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי – חָרְבָה נוֹב, וּבָאוּ לְגִבְעוֹן.
Et il a été enseigné : Quand Eli le Cohen est mort, Chilo a été détruite et ils sont arrivés à Nov ; quand Chmouel de Rama est mort, Nov a été détruite et ils sont arrivés à Guivon.
וּכְתִיב: ״וַיְהִי מִיּוֹם שֶׁבֶת הָאָרוֹן בְּקִרְיַת יְעָרִים, וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַיִּהְיוּ עֶשְׂרִים שָׁנָה, וַיִּנָּהוּ כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי ה׳״;
Et il est écrit : « Depuis le jour où l'Arche demeura à Kiryat Yearim, les jours se multiplièrent et il y eut vingt ans, et toute la maison d'Israël soupira après Hachem » (I Samuel 7, 2).
הָנֵי עֶשְׂרִים שָׁנָה – עֶשֶׂר שָׁנָה שֶׁמָּלַךְ שְׁמוּאֵל בְּעַצְמוֹ, וְשָׁנָה שֶׁמָּלַךְ שְׁמוּאֵל וְשָׁאוּל, וּשְׁתַּיִם שֶׁמָּלַךְ שָׁאוּל, וְשֶׁבַע דְּדָוִד –
Ces vingt ans se décomposent ainsi : dix ans où Chmouel a régné seul, une année où Chmouel et Chaoul ont régné ensemble, deux où Chaoul a régné seul, et les sept de David à 'Hévron,

Zeva'him 119a →

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