Zeva'him 117a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִמְצְאוּ זָבִין וּטְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין חוּץ לְמַחֲנֶה אַחַת, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וְלֹא יְטַמְּאוּ אֶת מַחֲנֵיהֶם״ –
Il se trouverait que les zavim (hommes atteints d'un flux impur) et ceux qui sont impurs par contact d'un mort seraient renvoyés hors d'un seul camp, le camp de la Présence divine, alors que la Torah a dit : « Et ils ne rendront pas impurs leurs camps » (Nombres 5, 3),
תֵּן מַחֲנֶה לָזֶה וּמַחֲנֶה לָזֶה.
ce qui, par le pluriel, enseigne : Donne un camp à celui-ci et un camp à celui-là, un camp interdit à l'impur par un mort, et un autre interdit au zav.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אֶלָּא מַאי, מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל לָא הֲוַאי?! נִמְצְאוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין לְמָקוֹם אֶחָד, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״בָּדָד יֵשֵׁב״ – שֶׁלֹּא יֵשֵׁב טָמֵא אַחֵר עִמּוֹ!
Rava lui dit : Que dis-tu alors, que le camp d'Israël n'existait pas ?! Il se trouverait que les zavim et les lépreux seraient renvoyés en un seul lieu, alors que la Torah a dit : « Il demeurera isolé » (Lévitique 13, 46), c'est-à-dire qu'aucun autre impur ne demeurera avec lui !
אֶלָּא לְעוֹלָם כּוּלְּהוּ תְּלָתָא הָווּ; וּמַאי לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁתֵּי מַחֲנוֹת – לִקְלִיטָה. מִכְּלָל דִּבְמִדְבָּר הֲוַאי קָלְטָה מַחֲנֵה לְוִיָּה?
Plutôt, en réalité, tous les trois existaient, et que signifie « il n'y avait que deux camps » ? Pour ce qui est de l'accueil de celui qui a tué par inadvertance : le camp des Léviim ne servait plus de refuge. On en déduit donc que dans le désert, le camp des Léviim servait de refuge ?
אִין; וְהָא תַּנְיָא: ״וְשַׂמְתִּי לְךָ מָקוֹם״ – בְּחַיֶּיךָ מָקוֹם, מְקוֹמֶךָ; ״אֲשֶׁר יָנוּס שָׁמָּה״. מְלַמֵּד שֶׁמַּגְלִין בַּמִּדְבָּר. לְהֵיכָן גּוֹלִין? לְמַחֲנֵה לְוִיָּה.
Oui ; et il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et Je t'établirai un lieu » (Exode 21, 13) : de ton vivant, un lieu ; ton lieu, c'est-à-dire le camp des Léviim. « Où il fuira » : cela enseigne qu'on exilait dans le désert. Où exilait-on ? Au camp des Léviim.
מִכָּאן אָמְרוּ: בֶּן לֵוִי שֶׁהָרַג – גּוֹלֶה מִפֶּלֶךְ לְפֶלֶךְ, וְאִם גָּלָה לְפִלְכּוֹ – פִּלְכּוֹ קוֹלְטוֹ.
D'ici ils ont dit : Un Lévi qui a tué par inadvertance est exilé d'un district (pelekh) à un autre district, et s'il a été exilé dans son propre district, son district lui sert de refuge.
מַאי קְרָא? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: ״כִּי בְעִיר מִקְלָטוֹ יֵשֵׁב״ – עִיר שֶׁקְּלָטַתּוּ כְּבָר.
Quel est le verset ? Rav A'ha fils de Rav Ika a dit : « Car il demeurera dans sa ville de refuge » (Nombres 35, 28) : la ville qui l'a déjà accueilli.
בָּאוּ לַגִּלְגָּל. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל נִידָּר וְנִידָּב – הָיָה קָרֵב בְּבָמָה, שֶׁאֵין נִידָּר וְנִידָּב – אֵין קָרֵב בְּבָמָה. מִנְחָה וּנְזִירוּת – קְרֵיבִין בְּבָמָה. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא קֵרְבוּ יָחִיד אֶלָּא עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים בִּלְבָד.
Michna : Ils arrivèrent à Guilgal, et les autels privés (bamot) furent permis. Nos Maîtres ont enseigné : Tout ce qui est voué ou offert volontairement était offert sur un autel privé ; ce qui n'est ni voué ni offert volontairement n'était pas offert sur un autel privé. L'offrande de farine (min'ha) et les offrandes du naziréat étaient offertes sur un autel privé ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Le particulier n'offrait que des holocaustes (olot) et des sacrifices de paix (chelamim) uniquement.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהַצִּבּוּר וְהַיָּחִיד מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל. וּמַה בֵּין אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר לְבֵין אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל? אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר לֹא הָיוּ בָּמוֹת מוּתָּרוֹת, אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל הָיוּ הַבָּמוֹת מוּתָּרוֹת. וּבָמָתוֹ שֶׁבְּרֹאשׁ גַּגּוֹ לֹא הָיָה מַקְרִיב עָלֶיהָ אֶלָּא עוֹלָה וּשְׁלָמִים.
Rabbi Yehouda dit : Tout ce que la collectivité et le particulier offrent dans la Tente d'assignation du désert, ils l'offrent dans la Tente d'assignation de Guilgal. Quelle différence y a-t-il entre la Tente d'assignation du désert et la Tente d'assignation de Guilgal ? Du temps de la Tente d'assignation du désert, les autels privés n'étaient pas permis ; du temps de la Tente d'assignation de Guilgal, les autels privés étaient permis. Et sur son autel privé, au sommet de son toit, on n'offrait que l'ola et les chelamim.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁהַצִּבּוּר מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל; וְכָאן וְכָאן לֹא קָרְבוּ יָחִיד אֶלָּא עוֹלָה וּשְׁלָמִים בִּלְבַד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף צִבּוּר לֹא הִקְרִיבוּ אֶלָּא פְּסָחִים
Et les Sages disent : Tout ce que la collectivité offre dans la Tente d'assignation du désert, elle l'offre dans la Tente d'assignation de Guilgal ; et ici comme là, le particulier n'offrait que l'ola et les chelamim uniquement. Rabbi Chimon dit : Même la collectivité n'offrait que les sacrifices pascals (pessa'him)

Zeva'him 117b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִמְצְאוּ זָבִין וּטְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין חוּץ לְמַחֲנֶה אַחַת, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וְלֹא יְטַמְּאוּ אֶת מַחֲנֵיהֶם״ –
Il se trouverait que les zavim (hommes atteints d'un flux impur) et ceux qui sont impurs par contact d'un mort seraient renvoyés hors d'un seul camp, le camp de la Présence divine, alors que la Torah a dit : « Et ils ne rendront pas impurs leurs camps » (Nombres 5, 3),
תֵּן מַחֲנֶה לָזֶה וּמַחֲנֶה לָזֶה.
ce qui, par le pluriel, enseigne : Donne un camp à celui-ci et un camp à celui-là, un camp interdit à l'impur par un mort, et un autre interdit au zav.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אֶלָּא מַאי, מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל לָא הֲוַאי?! נִמְצְאוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין לְמָקוֹם אֶחָד, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״בָּדָד יֵשֵׁב״ – שֶׁלֹּא יֵשֵׁב טָמֵא אַחֵר עִמּוֹ!
Rava lui dit : Que dis-tu alors, que le camp d'Israël n'existait pas ?! Il se trouverait que les zavim et les lépreux seraient renvoyés en un seul lieu, alors que la Torah a dit : « Il demeurera isolé » (Lévitique 13, 46), c'est-à-dire qu'aucun autre impur ne demeurera avec lui !
אֶלָּא לְעוֹלָם כּוּלְּהוּ תְּלָתָא הָווּ; וּמַאי לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁתֵּי מַחֲנוֹת – לִקְלִיטָה. מִכְּלָל דִּבְמִדְבָּר הֲוַאי קָלְטָה מַחֲנֵה לְוִיָּה?
Plutôt, en réalité, tous les trois existaient, et que signifie « il n'y avait que deux camps » ? Pour ce qui est de l'accueil de celui qui a tué par inadvertance : le camp des Léviim ne servait plus de refuge. On en déduit donc que dans le désert, le camp des Léviim servait de refuge ?
אִין; וְהָא תַּנְיָא: ״וְשַׂמְתִּי לְךָ מָקוֹם״ – בְּחַיֶּיךָ מָקוֹם, מְקוֹמֶךָ; ״אֲשֶׁר יָנוּס שָׁמָּה״. מְלַמֵּד שֶׁמַּגְלִין בַּמִּדְבָּר. לְהֵיכָן גּוֹלִין? לְמַחֲנֵה לְוִיָּה.
Oui ; et il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et Je t'établirai un lieu » (Exode 21, 13) : de ton vivant, un lieu ; ton lieu, c'est-à-dire le camp des Léviim. « Où il fuira » : cela enseigne qu'on exilait dans le désert. Où exilait-on ? Au camp des Léviim.
מִכָּאן אָמְרוּ: בֶּן לֵוִי שֶׁהָרַג – גּוֹלֶה מִפֶּלֶךְ לְפֶלֶךְ, וְאִם גָּלָה לְפִלְכּוֹ – פִּלְכּוֹ קוֹלְטוֹ.
D'ici ils ont dit : Un Lévi qui a tué par inadvertance est exilé d'un district (pelekh) à un autre district, et s'il a été exilé dans son propre district, son district lui sert de refuge.
מַאי קְרָא? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: ״כִּי בְעִיר מִקְלָטוֹ יֵשֵׁב״ – עִיר שֶׁקְּלָטַתּוּ כְּבָר.
Quel est le verset ? Rav A'ha fils de Rav Ika a dit : « Car il demeurera dans sa ville de refuge » (Nombres 35, 28) : la ville qui l'a déjà accueilli.
בָּאוּ לַגִּלְגָּל. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל נִידָּר וְנִידָּב – הָיָה קָרֵב בְּבָמָה, שֶׁאֵין נִידָּר וְנִידָּב – אֵין קָרֵב בְּבָמָה. מִנְחָה וּנְזִירוּת – קְרֵיבִין בְּבָמָה. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא קֵרְבוּ יָחִיד אֶלָּא עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים בִּלְבָד.
Michna : Ils arrivèrent à Guilgal, et les autels privés (bamot) furent permis. Nos Maîtres ont enseigné : Tout ce qui est voué ou offert volontairement était offert sur un autel privé ; ce qui n'est ni voué ni offert volontairement n'était pas offert sur un autel privé. L'offrande de farine (min'ha) et les offrandes du naziréat étaient offertes sur un autel privé ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Le particulier n'offrait que des holocaustes (olot) et des sacrifices de paix (chelamim) uniquement.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהַצִּבּוּר וְהַיָּחִיד מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל. וּמַה בֵּין אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר לְבֵין אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל? אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר לֹא הָיוּ בָּמוֹת מוּתָּרוֹת, אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל הָיוּ הַבָּמוֹת מוּתָּרוֹת. וּבָמָתוֹ שֶׁבְּרֹאשׁ גַּגּוֹ לֹא הָיָה מַקְרִיב עָלֶיהָ אֶלָּא עוֹלָה וּשְׁלָמִים.
Rabbi Yehouda dit : Tout ce que la collectivité et le particulier offrent dans la Tente d'assignation du désert, ils l'offrent dans la Tente d'assignation de Guilgal. Quelle différence y a-t-il entre la Tente d'assignation du désert et la Tente d'assignation de Guilgal ? Du temps de la Tente d'assignation du désert, les autels privés n'étaient pas permis ; du temps de la Tente d'assignation de Guilgal, les autels privés étaient permis. Et sur son autel privé, au sommet de son toit, on n'offrait que l'ola et les chelamim.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁהַצִּבּוּר מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר – מַקְרִיבִין בְּאֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּגִּלְגָּל; וְכָאן וְכָאן לֹא קָרְבוּ יָחִיד אֶלָּא עוֹלָה וּשְׁלָמִים בִּלְבַד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף צִבּוּר לֹא הִקְרִיבוּ אֶלָּא פְּסָחִים
Et les Sages disent : Tout ce que la collectivité offre dans la Tente d'assignation du désert, elle l'offre dans la Tente d'assignation de Guilgal ; et ici comme là, le particulier n'offrait que l'ola et les chelamim uniquement. Rabbi Chimon dit : Même la collectivité n'offrait que les sacrifices pascals (pessa'him)

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