Zeva'him 116b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּאֲפִילּוּ אִקַּשּׁוֹיֵי נָמֵי לָא אִקַּשּׁוּ. וּמְנָא יָדְעָה? דְּאָמַר מָר: אֵין לָךְ כׇּל שַׂר וְנָגִיד שֶׁלֹּא בָּא עַל רָחָב הַזּוֹנָה.
La Guemara répond : Ra'hav a voulu dire que même une érection, ils ne pouvaient plus l'avoir, tant leur peur était grande. Et comment le savait-elle ? Car le Maître a dit : Il n'y avait pas un prince ni un chef qui n'ait eu de relation avec Ra'hav la prostituée.
אָמְרוּ: בַּת עֶשֶׂר שָׁנִים הָיְתָה כְּשֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, וְזִנְּתָה [כׇּל] אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר. אַחַר חֲמִישִּׁים שָׁנָה נִתְגַּיְּירָה, אָמְרָה: ״יְהֵא מָחוּל לִי בִּשְׂכַר חֶבֶל חַלּוֹן וּפִשְׁתִּים״.
Ils ont dit : Elle avait dix ans lorsque les Bnei Israël sortirent d'Égypte, et elle s'est prostituée [pendant] les quarante années où les Bnei Israël furent dans le désert. Après cinquante ans, elle s'est convertie. Elle a dit : « Qu'il me soit pardonné en récompense de la corde, de la fenêtre et du lin », par lesquels elle a sauvé les envoyés de Yehochoua.
אָמַר מָר: וְגוֹיִם בִּזְמַן הַזֶּה רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ, וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ.
Le Maître a dit : Et les non-Juifs, à notre époque, ont le droit d'agir ainsi, c'est-à-dire d'offrir des sacrifices hors du Temple. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Parle aux Bnei Israël » (Lévitique 17, 2) : les Bnei Israël sont soumis à l'interdit de l'abattage à l'extérieur, mais les non-Juifs ne sont pas soumis à l'interdit de l'abattage à l'extérieur.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד בּוֹנֶה לוֹ בָּמָה לְעַצְמוֹ, וּמַקְרִיב עָלֶיהָ כׇּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְסַיְּיעָן וְלַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתָן. אָמַר רַבָּה: וּלְאוֹרֹיִנְהוּ שְׁרֵי.
C'est pourquoi chacun peut se bâtir un autel privé (bama) et y offrir tout ce qu'il veut. Rabbi Yaakov bar A'ha a dit au nom de Rav Assi : Il est interdit de les aider et d'être leur envoyé. Rabba a dit : Mais leur enseigner comment faire est permis.
כִּי הָא דְּאִיפְרָא הוֹרְמִיז אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא שַׁדַּרָה קוּרְבָּנָא לְרָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: ״אַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם״. אֲמַר לְהוּ לְרַב סָפְרָא וּלְרַב אַחָא בַּר הוּנָא: זִילוּ וּדְבַרוּ תְּרֵי עוּלֵמֵי גּוּלָאֵי, וַחֲזוֹ הֵיכָא דְּמַסְּקָא יַמָּא שִׂירְטוֹן; וּשְׁקֻלוּ צִיבֵי חַדְתֵי, וְאַפִּיקוּ נוּרָא מִמָּרָא חַדְתָּא, וְאַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם.
Comme dans cet épisode où Ifra Hormiz, la mère du roi Chapour, envoya un sacrifice à Rava. Elle lui fit dire : « Offrez-le pour moi au nom du Ciel. » Il dit à Rav Safra et à Rav A'ha bar Houna : Allez, prenez deux jeunes gens non juifs du même âge, voyez à quel endroit la mer dépose du limon, prenez du bois neuf, faites jaillir le feu d'un instrument neuf, et offrez-le pour elle au nom du Ciel.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: כְּמַאן – כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: מָה מִזְבֵּחַ – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֶדְיוֹט, אַף עֵצִים – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הֶדְיוֹט. וְהָא מוֹדֶה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ בְּבָמָה!
Abayé lui dit : Selon qui as-tu exigé du bois neuf ? Selon Rabbi Elazar ben Chamoua. Car il a été enseigné : Rabbi Elazar ben Chamoua dit : De même que l'autel est tel qu'un simple particulier ne s'en est pas servi, de même le bois doit être tel qu'un simple particulier ne s'en soit pas servi. Mais Rabbi Elazar ben Chamoua admet que pour un autel privé, le bois n'a pas besoin d'être neuf !
דְּתַנְיָא, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן בַּמָּקוֹם שִׁקְלֵי זָהָב מִשְׁקָל שֵׁשׁ מֵאוֹת וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד אֶת הַגֹּרֶן וְאֶת הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים״; הָא כֵּיצַד?
Car il a été enseigné : Un verset dit : « David donna à Ornan pour le lieu des sicles d'or, pour un poids de six cents etc. » (I Chroniques 21, 25), et il est écrit : « David acheta l'aire et les bœufs pour cinquante sicles d'argent » (II Samuel 24, 24). Comment est-ce possible ?
גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת. רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי: בָּקָר [וְעֵצִים] וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת.
Il perçut de chaque tribu cinquante sicles, ce qui fait six cents. Rabbi dit au nom d'Abba Yossé ben Dostaï : Les bœufs, [le bois] et l'emplacement de l'autel pour cinquante, et toute la Maison pour six cents.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: בָּקָר וְעֵצִים וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת; דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל דָּוִד: יִקַּח וְיַעַל אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ [הַטּוֹב בְּעֵינָיו], רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים [וּכְלֵי הַבָּקָר] לָעֵצִים״. וְרָבָא אָמַר לָךְ: הָתָם נָמֵי בְּחַדְתֵי.
Rabbi Elazar ben Chamoua dit : Les bœufs, le bois et l'emplacement de l'autel pour cinquante, et toute la Maison pour six cents, comme il est écrit : « Aravna dit à David : Que mon seigneur le roi prenne et offre [ce qui est bon à ses yeux] ; vois les bœufs pour l'holocauste, et les traîneaux à battre (moriguim) [et les harnais des bœufs] pour le bois » (II Samuel 24, 22). Et Rava te répondra : Là aussi, il s'agit d'instruments neufs.
מַאי מוֹרִיגִּים? אָמַר עוּלָּא: מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל. מַאי מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל? אָמַר אַבָּיֵי: עִיזָּא דְּקֻרְקְסָא דְּדָיְישָׁן דִּישָׁאֵי. אָמַר אַבָּיֵי: מַאי קְרָא? ״הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ בַּעַל פִּיפִיּוֹת״.
Que sont les moriguim ? Oulla a dit : Un « lit de tourbal ». Qu'est-ce qu'un « lit de tourbal » ? Abayé a dit : Une planche à crans (litt. une chèvre de kourkessa) avec laquelle les batteurs battent le grain. Abayé a dit : Quel est le verset ? « Voici, Je fais de toi un traîneau à battre (morag), tranchant, neuf, muni de dents » (Isaïe 41, 15).
מַקְרֵי לֵיהּ רָבָא לִבְרֵיהּ, וְרָמֵי לֵיהּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי; כְּתִיב: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד וְגוֹ׳״; הָא כֵּיצַד? גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת.
Rava enseignait le texte à son fils, et il opposa les versets l'un à l'autre : Il est écrit : « David donna à Ornan etc. », et il est écrit : « David acheta etc. » ; comment est-ce possible ? Il perçut de chaque tribu cinquante, ce qui fait six cents.
וְאַכַּתִּי קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי – הָתָם כֶּסֶף, הָכָא זָהָב! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: גּוֹבֶה כֶּסֶף בְּמִשְׁקַל שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב.
Mais ils se contredisent encore l'un l'autre : là il s'agit d'argent, ici d'or ! Voici plutôt ce qu'il veut dire : Il perçut de l'argent à hauteur d'un poids de six cents sicles d'or.
קָדָשִׁים קַלִּים נֶאֱכָלִים [בְּכׇל מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל]. אָמַר רַב הוּנָא: בְּכׇל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מַחֲנֶה לָא הָוֵי.
Michna : Les saintetés mineures sont mangées [dans tout le camp d'Israël]. Rav Houna a dit : Partout où se trouve Israël, mais il n'y avait pas de camp proprement dit.
אֵיתִיבֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: וּמַחֲנוֹת בְּמִדְבָּר לָא הֲוַאי?! וְהָא תַּנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמַּחֲנֶה בַּמִּדְבָּר, כָּךְ מַחֲנֶה בִּירוּשָׁלַיִם; מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת – מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, מֵהַר הַבַּיִת לְשַׁעַר נִקָּנוֹר – מַחֲנֵה לְוִיָּה,
Rav Na'hman objecta à Rav Houna : N'y avait-il pas de camps dans le désert ?! Il a pourtant été enseigné : De même qu'il y avait un camp dans le désert, il y a un camp à Jérusalem : de Jérusalem au Mont du Temple, c'est le camp d'Israël ; du Mont du Temple à la porte de Nikanor, c'est le camp des Léviim ;
מִכָּאן וְאֵילָךְ – מַחֲנֵה שְׁכִינָה, וְהֵן הֵן קְלָעִים שֶׁבַּמִּדְבָּר.
de là et au-delà, c'est le camp de la Présence divine, et cela correspond aux tentures du désert.
אֶלָּא אֵימָא: בְּכׇל מְקוֹם מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: אִיפְּסִלוּ בְּיוֹצֵא; קָא מַשְׁמַע לַן.
Dis plutôt : En tout lieu du camp d'Israël. C'est évident ! Tu aurais pu dire qu'ils sont invalidés par la sortie du camp lors des déplacements ; il nous enseigne donc que non.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָמַר קְרָא: ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״ – אַף עַל פִּי שֶׁנָּסַע, אֹהֶל מוֹעֵד הוּא.
Et disons effectivement cela ! Le verset dit : « La Tente d'assignation se déplacera » (Nombres 2, 17) : bien qu'elle se soit déplacée, c'est la Tente d'assignation.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְחֵיל עֶזְרַת נָשִׁים הִיא, וְלֹא הָיוּ עוֹנְשִׁין עָלֶיהָ. וּבְשִׁילֹה לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁנֵי מַחֲנוֹת בִּלְבַד.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Il y avait encore une autre zone, c'est le rempart ('hel) et le parvis des femmes, mais on ne punissait pas pour y être entré. Et à Chilo, il n'y avait que deux camps.
הֵי מִינַּיְיהוּ לָא הֲוָה? אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא דְּמַחֲנֵה לְוִיָּה הֲוַאי; דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַחֲנֵה לְוִיָּה לָא הֲוַאי –
Lequel d'entre eux n'existait pas ? Rabba a dit : Il est logique que le camp des Léviim existait ; car s'il te venait à l'esprit que le camp des Léviim n'existait pas –

Zeva'him 117a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּאֲפִילּוּ אִקַּשּׁוֹיֵי נָמֵי לָא אִקַּשּׁוּ. וּמְנָא יָדְעָה? דְּאָמַר מָר: אֵין לָךְ כׇּל שַׂר וְנָגִיד שֶׁלֹּא בָּא עַל רָחָב הַזּוֹנָה.
La Guemara répond : Ra'hav a voulu dire que même une érection, ils ne pouvaient plus l'avoir, tant leur peur était grande. Et comment le savait-elle ? Car le Maître a dit : Il n'y avait pas un prince ni un chef qui n'ait eu de relation avec Ra'hav la prostituée.
אָמְרוּ: בַּת עֶשֶׂר שָׁנִים הָיְתָה כְּשֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, וְזִנְּתָה [כׇּל] אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר. אַחַר חֲמִישִּׁים שָׁנָה נִתְגַּיְּירָה, אָמְרָה: ״יְהֵא מָחוּל לִי בִּשְׂכַר חֶבֶל חַלּוֹן וּפִשְׁתִּים״.
Ils ont dit : Elle avait dix ans lorsque les Bnei Israël sortirent d'Égypte, et elle s'est prostituée [pendant] les quarante années où les Bnei Israël furent dans le désert. Après cinquante ans, elle s'est convertie. Elle a dit : « Qu'il me soit pardonné en récompense de la corde, de la fenêtre et du lin », par lesquels elle a sauvé les envoyés de Yehochoua.
אָמַר מָר: וְגוֹיִם בִּזְמַן הַזֶּה רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ – בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ, וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִין עַל שְׁחוּטֵי חוּץ.
Le Maître a dit : Et les non-Juifs, à notre époque, ont le droit d'agir ainsi, c'est-à-dire d'offrir des sacrifices hors du Temple. D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Parle aux Bnei Israël » (Lévitique 17, 2) : les Bnei Israël sont soumis à l'interdit de l'abattage à l'extérieur, mais les non-Juifs ne sont pas soumis à l'interdit de l'abattage à l'extérieur.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד בּוֹנֶה לוֹ בָּמָה לְעַצְמוֹ, וּמַקְרִיב עָלֶיהָ כׇּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְסַיְּיעָן וְלַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתָן. אָמַר רַבָּה: וּלְאוֹרֹיִנְהוּ שְׁרֵי.
C'est pourquoi chacun peut se bâtir un autel privé (bama) et y offrir tout ce qu'il veut. Rabbi Yaakov bar A'ha a dit au nom de Rav Assi : Il est interdit de les aider et d'être leur envoyé. Rabba a dit : Mais leur enseigner comment faire est permis.
כִּי הָא דְּאִיפְרָא הוֹרְמִיז אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא שַׁדַּרָה קוּרְבָּנָא לְרָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: ״אַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם״. אֲמַר לְהוּ לְרַב סָפְרָא וּלְרַב אַחָא בַּר הוּנָא: זִילוּ וּדְבַרוּ תְּרֵי עוּלֵמֵי גּוּלָאֵי, וַחֲזוֹ הֵיכָא דְּמַסְּקָא יַמָּא שִׂירְטוֹן; וּשְׁקֻלוּ צִיבֵי חַדְתֵי, וְאַפִּיקוּ נוּרָא מִמָּרָא חַדְתָּא, וְאַסְּקוּהּ נִיהֲלֵיהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם.
Comme dans cet épisode où Ifra Hormiz, la mère du roi Chapour, envoya un sacrifice à Rava. Elle lui fit dire : « Offrez-le pour moi au nom du Ciel. » Il dit à Rav Safra et à Rav A'ha bar Houna : Allez, prenez deux jeunes gens non juifs du même âge, voyez à quel endroit la mer dépose du limon, prenez du bois neuf, faites jaillir le feu d'un instrument neuf, et offrez-le pour elle au nom du Ciel.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: כְּמַאן – כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: מָה מִזְבֵּחַ – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֶדְיוֹט, אַף עֵצִים – שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הֶדְיוֹט. וְהָא מוֹדֶה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ בְּבָמָה!
Abayé lui dit : Selon qui as-tu exigé du bois neuf ? Selon Rabbi Elazar ben Chamoua. Car il a été enseigné : Rabbi Elazar ben Chamoua dit : De même que l'autel est tel qu'un simple particulier ne s'en est pas servi, de même le bois doit être tel qu'un simple particulier ne s'en soit pas servi. Mais Rabbi Elazar ben Chamoua admet que pour un autel privé, le bois n'a pas besoin d'être neuf !
דְּתַנְיָא, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן בַּמָּקוֹם שִׁקְלֵי זָהָב מִשְׁקָל שֵׁשׁ מֵאוֹת וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד אֶת הַגֹּרֶן וְאֶת הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים״; הָא כֵּיצַד?
Car il a été enseigné : Un verset dit : « David donna à Ornan pour le lieu des sicles d'or, pour un poids de six cents etc. » (I Chroniques 21, 25), et il est écrit : « David acheta l'aire et les bœufs pour cinquante sicles d'argent » (II Samuel 24, 24). Comment est-ce possible ?
גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת. רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי: בָּקָר [וְעֵצִים] וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת.
Il perçut de chaque tribu cinquante sicles, ce qui fait six cents. Rabbi dit au nom d'Abba Yossé ben Dostaï : Les bœufs, [le bois] et l'emplacement de l'autel pour cinquante, et toute la Maison pour six cents.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: בָּקָר וְעֵצִים וּמְקוֹם מִזְבֵּחַ בַּחֲמִשִּׁים, וְכׇל הַבַּיִת כּוּלּוֹ בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת; דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל דָּוִד: יִקַּח וְיַעַל אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ [הַטּוֹב בְּעֵינָיו], רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים [וּכְלֵי הַבָּקָר] לָעֵצִים״. וְרָבָא אָמַר לָךְ: הָתָם נָמֵי בְּחַדְתֵי.
Rabbi Elazar ben Chamoua dit : Les bœufs, le bois et l'emplacement de l'autel pour cinquante, et toute la Maison pour six cents, comme il est écrit : « Aravna dit à David : Que mon seigneur le roi prenne et offre [ce qui est bon à ses yeux] ; vois les bœufs pour l'holocauste, et les traîneaux à battre (moriguim) [et les harnais des bœufs] pour le bois » (II Samuel 24, 22). Et Rava te répondra : Là aussi, il s'agit d'instruments neufs.
מַאי מוֹרִיגִּים? אָמַר עוּלָּא: מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל. מַאי מִטָּה שֶׁל טוּרְבֵּל? אָמַר אַבָּיֵי: עִיזָּא דְּקֻרְקְסָא דְּדָיְישָׁן דִּישָׁאֵי. אָמַר אַבָּיֵי: מַאי קְרָא? ״הִנֵּה שַׂמְתִּיךְ לְמוֹרַג חָרוּץ חָדָשׁ בַּעַל פִּיפִיּוֹת״.
Que sont les moriguim ? Oulla a dit : Un « lit de tourbal ». Qu'est-ce qu'un « lit de tourbal » ? Abayé a dit : Une planche à crans (litt. une chèvre de kourkessa) avec laquelle les batteurs battent le grain. Abayé a dit : Quel est le verset ? « Voici, Je fais de toi un traîneau à battre (morag), tranchant, neuf, muni de dents » (Isaïe 41, 15).
מַקְרֵי לֵיהּ רָבָא לִבְרֵיהּ, וְרָמֵי לֵיהּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי; כְּתִיב: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לְאׇרְנָן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּקֶן דָּוִד וְגוֹ׳״; הָא כֵּיצַד? גּוֹבֶה מִכׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט חֲמִשִּׁים, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מֵאוֹת.
Rava enseignait le texte à son fils, et il opposa les versets l'un à l'autre : Il est écrit : « David donna à Ornan etc. », et il est écrit : « David acheta etc. » ; comment est-ce possible ? Il perçut de chaque tribu cinquante, ce qui fait six cents.
וְאַכַּתִּי קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי – הָתָם כֶּסֶף, הָכָא זָהָב! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: גּוֹבֶה כֶּסֶף בְּמִשְׁקַל שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב.
Mais ils se contredisent encore l'un l'autre : là il s'agit d'argent, ici d'or ! Voici plutôt ce qu'il veut dire : Il perçut de l'argent à hauteur d'un poids de six cents sicles d'or.
קָדָשִׁים קַלִּים נֶאֱכָלִים [בְּכׇל מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל]. אָמַר רַב הוּנָא: בְּכׇל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מַחֲנֶה לָא הָוֵי.
Michna : Les saintetés mineures sont mangées [dans tout le camp d'Israël]. Rav Houna a dit : Partout où se trouve Israël, mais il n'y avait pas de camp proprement dit.
אֵיתִיבֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: וּמַחֲנוֹת בְּמִדְבָּר לָא הֲוַאי?! וְהָא תַּנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמַּחֲנֶה בַּמִּדְבָּר, כָּךְ מַחֲנֶה בִּירוּשָׁלַיִם; מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת – מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, מֵהַר הַבַּיִת לְשַׁעַר נִקָּנוֹר – מַחֲנֵה לְוִיָּה,
Rav Na'hman objecta à Rav Houna : N'y avait-il pas de camps dans le désert ?! Il a pourtant été enseigné : De même qu'il y avait un camp dans le désert, il y a un camp à Jérusalem : de Jérusalem au Mont du Temple, c'est le camp d'Israël ; du Mont du Temple à la porte de Nikanor, c'est le camp des Léviim ;
מִכָּאן וְאֵילָךְ – מַחֲנֵה שְׁכִינָה, וְהֵן הֵן קְלָעִים שֶׁבַּמִּדְבָּר.
de là et au-delà, c'est le camp de la Présence divine, et cela correspond aux tentures du désert.
אֶלָּא אֵימָא: בְּכׇל מְקוֹם מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: אִיפְּסִלוּ בְּיוֹצֵא; קָא מַשְׁמַע לַן.
Dis plutôt : En tout lieu du camp d'Israël. C'est évident ! Tu aurais pu dire qu'ils sont invalidés par la sortie du camp lors des déplacements ; il nous enseigne donc que non.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָמַר קְרָא: ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״ – אַף עַל פִּי שֶׁנָּסַע, אֹהֶל מוֹעֵד הוּא.
Et disons effectivement cela ! Le verset dit : « La Tente d'assignation se déplacera » (Nombres 2, 17) : bien qu'elle se soit déplacée, c'est la Tente d'assignation.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְחֵיל עֶזְרַת נָשִׁים הִיא, וְלֹא הָיוּ עוֹנְשִׁין עָלֶיהָ. וּבְשִׁילֹה לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁנֵי מַחֲנוֹת בִּלְבַד.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Il y avait encore une autre zone, c'est le rempart ('hel) et le parvis des femmes, mais on ne punissait pas pour y être entré. Et à Chilo, il n'y avait que deux camps.
הֵי מִינַּיְיהוּ לָא הֲוָה? אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא דְּמַחֲנֵה לְוִיָּה הֲוַאי; דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַחֲנֵה לְוִיָּה לָא הֲוַאי –
Lequel d'entre eux n'existait pas ? Rabba a dit : Il est logique que le camp des Léviim existait ; car s'il te venait à l'esprit que le camp des Léviim n'existait pas –

Zeva'him 117a →

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