Zeva'him 116a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, תְּמִימִין וּבַעֲלֵי מוּמִין – דְּאָמַר מָר: תַּמּוּת וְזַכְרוּת בִּבְהֵמָה, וְאֵין תַּמּוּת וְזַכְרוּת בְּעוֹפוֹת.
Ce que dit la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : mâles et femelles, sans défaut et avec défaut, s'explique par ce qu'a dit le Maître : l'exigence d'intégrité et de masculinité s'applique aux bêtes, mais il n'y a pas d'exigence d'intégrité et de masculinité pour les oiseaux.
וְאִיתַּקַּשׁ בְּהֵמָה לְעוֹף.
Or la bête a été rapprochée de l'oiseau dans le verset concernant les sacrifices de Noa'h (Genèse 8, 20) ; à cette époque, les bêtes étaient donc soumises à la même règle que les oiseaux.
תְּמִימִין וּבַעֲלֵי מוּמִין – לְאַפּוֹקֵי מְחוּסַּר אֵבֶר, דְּלָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר שֶׁנֶּאֱסַר לִבְנֵי נֹחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר״ – אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵיבָרִין שֶׁלָּהּ.
Sans défaut et avec défaut : cela vient exclure l'animal à qui il manque un membre, qui n'est pas valable. Rabbi Elazar a dit : D'où sait-on que l'animal à qui il manque un membre a été interdit aux Bnei Noa'h (les descendants de Noa'h, les non-Juifs) comme sacrifice ? Le verset dit : « Et de tout vivant, de toute chair » (Genèse 6, 19) : la Torah a dit : Fais venir une bête dont les membres principaux sont vivants, c'est-à-dire entiers.
וְדִילְמָא לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה? הָהוּא מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא.
Mais peut-être cela vient-il exclure la terefa (bête atteinte d'une lésion mortelle) ? Cela se déduit de « pour conserver une semence » (Genèse 7, 3), car la terefa ne peut se reproduire.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה יוֹלֶדֶת – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָאָמַר קְרָא: ״אִתָּךְ״ – בְּדוֹמִין לָךְ.
Cela va bien selon celui qui dit que la terefa n'enfante pas. Mais selon celui qui dit que la terefa enfante, que peut-on dire ? La Guemara répond : Le verset ne dit-il pas : « avec toi » (Genèse 6, 19) ? Cela désigne ceux qui te ressemblent, à l'exclusion de la terefa.
וְדִילְמָא נֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה? ״תָּמִים״ כְּתִיב בֵּיהּ. וְדִילְמָא תָּמִים בִּדְרָכָיו? ״צַדִּיק״ כְּתִיב בֵּיהּ.
Mais peut-être Noa'h lui-même était-il une terefa ? « Intègre » (tamim) est écrit à son sujet (Genèse 6, 9), ce qui indique qu'il était physiquement entier. Mais peut-être était-il intègre dans ses voies ? « Juste » est déjà écrit à son sujet (ibid.), ce qui se rapporte à sa conduite, et « intègre » se rapporte donc à son corps.
וְדִילְמָא ״תָּמִים״ – בִּדְרָכָיו, ״צַדִּיק״ – בְּמַעֲשָׂיו? אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּנֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה, מִי קָאָמַר לֵיהּ לְנֹחַ: דִּכְוָותָךְ עַיֵּיל, שְׁלֵמִים לָא תְּעַיֵּיל?!
Mais peut-être « intègre » se dit de ses voies, et « juste » de ses actes ? S'il te venait à l'esprit que Noa'h lui-même était une terefa, Lui aurait-Il dit, à Noa'h : Fais entrer ceux qui sont comme toi, mais ne fais pas entrer ceux qui sont entiers ?! Cela n'est pas concevable ; Noa'h n'était donc pas une terefa.
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לַן מֵ״אִתָּךְ״, ״לְחַיּוֹת זֶרַע״ לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: ״אִתָּךְ״ – לְצַוְתָּא בְּעָלְמָא, אֲפִילּוּ זָקֵן אֲפִילּוּ סָרִיס; קָמַשְׁמַע לַן.
Et puisque nous déduisons l'exclusion de la terefa de « avec toi », pourquoi ai-je besoin de « pour conserver une semence » ? Tu aurais pu dire : « avec toi » signifie simplement pour la compagnie, même un animal âgé, même un castré ; il nous enseigne donc qu'il faut des animaux capables de se reproduire.
טְהוֹרִין אֲבָל לֹא טְמֵאִין. וּמִי הֲווֹ טְמֵאִין וּטְהוֹרִין בְּהַהִיא שַׁעְתָּא?! אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָן שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶן עֲבֵירָה.
Des espèces pures, mais non des espèces impures. Mais y avait-il des espèces impures et pures à ce moment-là ?! La distinction n'a été donnée qu'avec la Torah. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Les pures sont celles parmi lesquelles aucune transgression n'avait été commise.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה; כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתָּן – בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא טָהוֹר, אֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתָּן – בְּיָדוּעַ שֶׁהֵן טְמֵאִין.
Comment le savaient-ils ? Selon Rav 'Hisda. Car Rav 'Hisda a dit : Il les fit passer devant l'arche ; toutes celles que l'arche accueillait, on savait qu'elles étaient pures ; celles que l'arche n'accueillait pas, on savait qu'elles étaient impures.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְהַבָּאִים זָכָר וּנְקֵבָה״ – הַבָּאִין מֵאֲלֵיהֶן.
Rabbi Abbahou a dit : Le verset dit : « Et ceux qui vinrent, mâle et femelle » (Genèse 7, 16) : ceux qui vinrent d'eux-mêmes.
אָמַר מָר: וְהַכֹּל קָרְבוּ עוֹלוֹת. עוֹלוֹת אִין, שְׁלָמִים לָא. וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים לַה׳ פָּרִים״! אֶלָּא אֵימָא: הַכֹּל קָרְבוּ עוֹלוֹת [וּשְׁלָמִים.
Le Maître a dit : Et tout était offert en holocaustes. Des holocaustes (olot), oui ; des sacrifices de paix (chelamim), non. Mais il est écrit : « Ils sacrifièrent des sacrifices, des chelamim à Hachem, des taureaux » (Exode 24, 5), et cela se passait avant l'érection du Tabernacle ! Dis plutôt : Tout était offert en olot et en chelamim.
וְהָתַנְיָא: אֲבָל שְׁלָמִים לָא, כִּי אִם עוֹלוֹת.] עוֹלוֹת אִין, שְׁלָמִים לָא! כְּמַאן דְּאָמַר לֹא קֵרְבוּ שְׁלָמִים בְּנֵי נֹחַ – דְּאִיתְּמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: קֵרְבוּ שְׁלָמִים בְּנֵי נֹחַ, וְחַד אָמַר: לֹא קֵרְבוּ.
Mais il a été enseigné : Mais pas de chelamim, seulement des olot ! Des olot, oui ; des chelamim, non ! Cette baraïta est conforme à celui qui dit que les Bnei Noa'h n'ont pas offert de chelamim. Car il a été dit : Rabbi Elazar et Rabbi Yossé bar 'Hanina divergent : l'un dit que les Bnei Noa'h ont offert des chelamim, et l'autre dit qu'ils n'en ont pas offert.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר קֵרְבוּ שְׁלָמִים בְּנֵי נֹחַ? דִּכְתִיב: ״וְהֶבֶל הֵבִיא גַם הוּא מִבְּכוֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן״ – אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁחֶלְבּוֹ קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְאֵין כּוּלּוֹ קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שְׁלָמִים.
Quelle est la raison de celui qui dit que les Bnei Noa'h ont offert des chelamim ? Comme il est écrit : « Et Hével apporta lui aussi des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse » (Genèse 4, 4). Quelle est l'offrande dont la graisse est offerte sur l'autel, mais qui n'est pas offerte en entier sur l'autel ? Dis : ce sont les chelamim.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר לֹא קֵרְבוּ? דִּכְתִיב: ״עוּרִי צָפוֹן וּבוֹאִי תֵימָן״ – תִּתְנַעֵר אוּמָּה שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ בַּצָּפוֹן, וְתָבוֹא אוּמָּה שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ בַּצָּפוֹן וּבַדָּרוֹם.
Quelle est la raison de celui qui dit qu'ils n'en ont pas offert ? Comme il est écrit : « Réveille-toi, nord, et viens, sud » (Cantique des Cantiques 4, 16) : que soit secouée la nation dont les actes sont au nord, c'est-à-dire les nations, qui n'offrent que des holocaustes, abattus au nord du parvis, et que vienne la nation dont les actes sont au nord et au sud, c'est-à-dire Israël, qui offre aussi des chelamim, valables dans tout le parvis.
וּמָר נָמֵי, הָכְתִיב: ״וּמֵחֶלְבֵיהֶן״! מִשַּׁמִּנֵיהוֹן [דִּידְהוּ].
Et pour ce Maître aussi, qui dit qu'ils n'en ont pas offert, il est pourtant écrit : « et de leur graisse » ! Cela signifie : de leurs bêtes les plus grasses.
וּמָר נָמֵי, הָכְתִיב: ״עוּרִי צָפוֹן״! [הָהוּא] בְּקִיבּוּץ גָּלִיּוֹת הוּא דִּכְתִיב.
Et pour l'autre Maître aussi, il est pourtant écrit : « Réveille-toi, nord » ! Ce verset est écrit au sujet du rassemblement des exilés.
וְהָא כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה גַּם אַתָּה תִּתֵּן בְּיָדֵינוּ זְבָחִים וְעֹלֹת וְעָשִׂינוּ לַה׳ אֱלֹהֵינוּ״! זְבָחִים לַאֲכִילָה, וְעוֹלוֹת לְהַקְרָבָה.
Selon celui qui dit qu'ils n'en ont pas offert : Mais il est écrit : « Moché dit : Toi aussi, tu mettras entre nos mains des sacrifices (zeva'him) et des holocaustes, et nous les offrirons à Hachem notre D.ieu » (Exode 10, 25) ! Les zeva'him sont destinés à être mangés, et les holocaustes à être offerts.
וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יִתְרוֹ [חֹתֵן מֹשֶׁה] עוֹלָה וּזְבָחִים״! הַהוּא לְאַחַר מַתַּן תּוֹרָה הוּא דִּכְתִיב.
Mais il est écrit : « Yitro, [beau-père de Moché,] prit un holocauste et des sacrifices » (Exode 18, 12) ! Cela est écrit à propos d'un événement postérieur au don de la Torah.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: [יִתְרוֹ] אַחַר מַתַּן תּוֹרָה הָיָה; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: [יִתְרוֹ] קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּאִיתְּמַר: בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; חַד אָמַר: יִתְרוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה, וְחַד אָמַר: יִתְרוֹ אַחַר מַתַּן תּוֹרָה הָיָה. לְמַאן דְּאָמַר יִתְרוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה – קָסָבַר שְׁלָמִים הִקְרִיבוּ בְּנֵי נֹחַ.
Cela va bien selon celui qui dit que Yitro est venu après le don de la Torah. Mais selon celui qui dit que Yitro est venu avant le don de la Torah, que peut-on dire ? Car il a été dit : Les fils de Rabbi 'Hiya et Rabbi Yehochoua ben Lévi divergent : l'un dit que Yitro est venu avant le don de la Torah, et l'autre dit que Yitro est venu après le don de la Torah. Celui qui dit que Yitro est venu avant le don de la Torah estime que les Bnei Noa'h ont offert des chelamim.
כְּתַנָּאֵי: ״וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן״ – מָה שְׁמוּעָה שָׁמַע, וּבָא וְנִתְגַּיֵּיר? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק שָׁמַע, שֶׁהֲרֵי כְּתִיב בְּצִדּוֹ: ״וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת עֲמָלֵק וְאֶת עַמּוֹ לְפִי חָרֶב״.
Cette divergence est semblable à celle des Tannaïm : « Yitro, prêtre de Midian, entendit » (Exode 18, 1) : quelle nouvelle a-t-il entendue, pour venir se convertir ? Rabbi Yehochoua dit : Il a entendu parler de la guerre d'Amalek, car il est écrit juste à côté : « Yehochoua affaiblit Amalek et son peuple par le tranchant de l'épée » (Exode 17, 13).
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: מַתַּן תּוֹרָה שָׁמַע [וּבָא], שֶׁכְּשֶׁנִּיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל הָיָה קוֹלוֹ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְכׇל [מַלְכֵי] אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֲחָזָתַן רְעָדָה בְּהֵיכְלֵיהֶן וְאָמְרוּ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְהֵיכָלוֹ כּוּלּוֹ אוֹמֵר כָּבוֹד״.
Rabbi Elazar HaModaï dit : Il a entendu parler du don de la Torah et il est venu. Car lorsque la Torah a été donnée à Israël, Sa voix allait d'un bout à l'autre du monde, et tous les [rois des] nations du monde furent saisis de tremblement dans leurs palais et dirent un chant, comme il est dit : « Et dans Son palais, tout dit : Gloire » (Psaumes 29, 9).
נִתְקַבְּצוּ כּוּלָּם אֵצֶל בִּלְעָם הָרָשָׁע, וְאָמְרוּ לוֹ: מָה קוֹל הֶהָמוֹן אֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ? שֶׁמָּא מַבּוּל בָּא לָעוֹלָם (אָמַר לָהֶם) – ״ה׳ לַמַּבּוּל יָשָׁב״? [אָמַר לָהֶם]: ״וַיֵּשֶׁב ה׳ מֶלֶךְ לְעוֹלָם״ – כְּבָר נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
Ils se rassemblèrent tous auprès de Bilam le méchant et lui dirent : Quel est ce bruit de tumulte que nous avons entendu ? Peut-être un déluge vient-il sur le monde, comme il est écrit : « Hachem a siégé lors du Déluge » (Psaumes 29, 10) ? Il leur dit : « Hachem siège en Roi pour toujours » (ibid.) : le Saint, béni soit-Il, a déjà juré de ne plus amener de déluge sur le monde.
אָמְרוּ לוֹ: מַבּוּל שֶׁל מַיִם אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל מַבּוּל שֶׁל אֵשׁ מֵבִיא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי (הִנֵּה) בָּאֵשׁ ה׳ נִשְׁפָּט״. אָמַר לָהֶן: כְּבָר נִשְׁבַּע שֶׁאֵינוֹ מַשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר.
Ils lui dirent : Un déluge d'eau, Il n'en amènera pas, mais un déluge de feu, Il en amènera, comme il est dit : « Car par le feu Hachem jugera » (Isaïe 66, 16). Il leur dit : Il a déjà juré qu'Il ne détruirait pas toute chair.
וּמֶה קוֹל הֶהָמוֹן הַזֶּה שֶׁשָּׁמַעְנוּ? אָמַר לָהֶם: חֶמְדָּה טוֹבָה יֵשׁ לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו, שֶׁהָיְתָה גְּנוּזָה אֶצְלוֹ תְּשַׁע מֵאוֹת שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם; וּבִיקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ עוֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן״. [מִיָּד] פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״ה׳ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם״.
Et quel est ce bruit de tumulte que nous avons entendu ? Il leur dit : Il possède un joyau précieux dans Sa chambre aux trésors, qui a été caché auprès de Lui neuf cent soixante-quatorze générations avant la création du monde, et Il a voulu le donner à Ses enfants, comme il est dit : « Hachem donnera la force à Son peuple » (Psaumes 29, 11). [Aussitôt,] ils s'écrièrent tous : « Hachem bénira Son peuple par la paix » (ibid.).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קְרִיעַת יַם סוּף שָׁמַע וּבָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כׇּל מַלְכֵי הָאֱמֹרִי״. וְאַף רָחָב הַזּוֹנָה אָמְרָה לִשְׁלוּחֵי יְהוֹשֻׁעַ: ״כִּי שָׁמַעְנוּ אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה׳ אֶת מֵי יַם סוּף״.
Rabbi Eliézer dit : Il a entendu parler de la traversée de la mer Rouge et il est venu, comme il est dit : « Lorsque tous les rois des Emoréens entendirent » (Josué 5, 1). Et même Ra'hav la prostituée a dit aux envoyés de Yehochoua : « Car nous avons entendu comment Hachem a asséché les eaux de la mer Rouge » (Josué 2, 10).
מַאי שְׁנָא הָתָם, דַּאֲמַר (לֵיהּ) ״וְלֹא הָיָה בָם עוֹד רוּחַ״; וּמַאי שְׁנָא הָכָא, דְּקָאָמַר: ״וְלֹא קָמָה עוֹד רוּחַ בְּאִישׁ״?
Quelle différence y a-t-il là-bas, où il est dit : « Et il n'y avait plus d'esprit en eux » (Josué 5, 1), et quelle différence ici, où elle dit : « Et il ne s'est plus dressé d'esprit en aucun homme » (Josué 2, 11) ?

Zeva'him 116b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, תְּמִימִין וּבַעֲלֵי מוּמִין – דְּאָמַר מָר: תַּמּוּת וְזַכְרוּת בִּבְהֵמָה, וְאֵין תַּמּוּת וְזַכְרוּת בְּעוֹפוֹת.
Ce que dit la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : mâles et femelles, sans défaut et avec défaut, s'explique par ce qu'a dit le Maître : l'exigence d'intégrité et de masculinité s'applique aux bêtes, mais il n'y a pas d'exigence d'intégrité et de masculinité pour les oiseaux.
וְאִיתַּקַּשׁ בְּהֵמָה לְעוֹף.
Or la bête a été rapprochée de l'oiseau dans le verset concernant les sacrifices de Noa'h (Genèse 8, 20) ; à cette époque, les bêtes étaient donc soumises à la même règle que les oiseaux.
תְּמִימִין וּבַעֲלֵי מוּמִין – לְאַפּוֹקֵי מְחוּסַּר אֵבֶר, דְּלָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר שֶׁנֶּאֱסַר לִבְנֵי נֹחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר״ – אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵיבָרִין שֶׁלָּהּ.
Sans défaut et avec défaut : cela vient exclure l'animal à qui il manque un membre, qui n'est pas valable. Rabbi Elazar a dit : D'où sait-on que l'animal à qui il manque un membre a été interdit aux Bnei Noa'h (les descendants de Noa'h, les non-Juifs) comme sacrifice ? Le verset dit : « Et de tout vivant, de toute chair » (Genèse 6, 19) : la Torah a dit : Fais venir une bête dont les membres principaux sont vivants, c'est-à-dire entiers.
וְדִילְמָא לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה? הָהוּא מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא.
Mais peut-être cela vient-il exclure la terefa (bête atteinte d'une lésion mortelle) ? Cela se déduit de « pour conserver une semence » (Genèse 7, 3), car la terefa ne peut se reproduire.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה יוֹלֶדֶת – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָאָמַר קְרָא: ״אִתָּךְ״ – בְּדוֹמִין לָךְ.
Cela va bien selon celui qui dit que la terefa n'enfante pas. Mais selon celui qui dit que la terefa enfante, que peut-on dire ? La Guemara répond : Le verset ne dit-il pas : « avec toi » (Genèse 6, 19) ? Cela désigne ceux qui te ressemblent, à l'exclusion de la terefa.
וְדִילְמָא נֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה? ״תָּמִים״ כְּתִיב בֵּיהּ. וְדִילְמָא תָּמִים בִּדְרָכָיו? ״צַדִּיק״ כְּתִיב בֵּיהּ.
Mais peut-être Noa'h lui-même était-il une terefa ? « Intègre » (tamim) est écrit à son sujet (Genèse 6, 9), ce qui indique qu'il était physiquement entier. Mais peut-être était-il intègre dans ses voies ? « Juste » est déjà écrit à son sujet (ibid.), ce qui se rapporte à sa conduite, et « intègre » se rapporte donc à son corps.
וְדִילְמָא ״תָּמִים״ – בִּדְרָכָיו, ״צַדִּיק״ – בְּמַעֲשָׂיו? אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּנֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה, מִי קָאָמַר לֵיהּ לְנֹחַ: דִּכְוָותָךְ עַיֵּיל, שְׁלֵמִים לָא תְּעַיֵּיל?!
Mais peut-être « intègre » se dit de ses voies, et « juste » de ses actes ? S'il te venait à l'esprit que Noa'h lui-même était une terefa, Lui aurait-Il dit, à Noa'h : Fais entrer ceux qui sont comme toi, mais ne fais pas entrer ceux qui sont entiers ?! Cela n'est pas concevable ; Noa'h n'était donc pas une terefa.
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לַן מֵ״אִתָּךְ״, ״לְחַיּוֹת זֶרַע״ לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: ״אִתָּךְ״ – לְצַוְתָּא בְּעָלְמָא, אֲפִילּוּ זָקֵן אֲפִילּוּ סָרִיס; קָמַשְׁמַע לַן.
Et puisque nous déduisons l'exclusion de la terefa de « avec toi », pourquoi ai-je besoin de « pour conserver une semence » ? Tu aurais pu dire : « avec toi » signifie simplement pour la compagnie, même un animal âgé, même un castré ; il nous enseigne donc qu'il faut des animaux capables de se reproduire.
טְהוֹרִין אֲבָל לֹא טְמֵאִין. וּמִי הֲווֹ טְמֵאִין וּטְהוֹרִין בְּהַהִיא שַׁעְתָּא?! אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָן שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶן עֲבֵירָה.
Des espèces pures, mais non des espèces impures. Mais y avait-il des espèces impures et pures à ce moment-là ?! La distinction n'a été donnée qu'avec la Torah. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Les pures sont celles parmi lesquelles aucune transgression n'avait été commise.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה; כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתָּן – בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא טָהוֹר, אֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתָּן – בְּיָדוּעַ שֶׁהֵן טְמֵאִין.
Comment le savaient-ils ? Selon Rav 'Hisda. Car Rav 'Hisda a dit : Il les fit passer devant l'arche ; toutes celles que l'arche accueillait, on savait qu'elles étaient pures ; celles que l'arche n'accueillait pas, on savait qu'elles étaient impures.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְהַבָּאִים זָכָר וּנְקֵבָה״ – הַבָּאִין מֵאֲלֵיהֶן.
Rabbi Abbahou a dit : Le verset dit : « Et ceux qui vinrent, mâle et femelle » (Genèse 7, 16) : ceux qui vinrent d'eux-mêmes.
אָמַר מָר: וְהַכֹּל קָרְבוּ עוֹלוֹת. עוֹלוֹת אִין, שְׁלָמִים לָא. וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים לַה׳ פָּרִים״! אֶלָּא אֵימָא: הַכֹּל קָרְבוּ עוֹלוֹת [וּשְׁלָמִים.
Le Maître a dit : Et tout était offert en holocaustes. Des holocaustes (olot), oui ; des sacrifices de paix (chelamim), non. Mais il est écrit : « Ils sacrifièrent des sacrifices, des chelamim à Hachem, des taureaux » (Exode 24, 5), et cela se passait avant l'érection du Tabernacle ! Dis plutôt : Tout était offert en olot et en chelamim.
וְהָתַנְיָא: אֲבָל שְׁלָמִים לָא, כִּי אִם עוֹלוֹת.] עוֹלוֹת אִין, שְׁלָמִים לָא! כְּמַאן דְּאָמַר לֹא קֵרְבוּ שְׁלָמִים בְּנֵי נֹחַ – דְּאִיתְּמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: קֵרְבוּ שְׁלָמִים בְּנֵי נֹחַ, וְחַד אָמַר: לֹא קֵרְבוּ.
Mais il a été enseigné : Mais pas de chelamim, seulement des olot ! Des olot, oui ; des chelamim, non ! Cette baraïta est conforme à celui qui dit que les Bnei Noa'h n'ont pas offert de chelamim. Car il a été dit : Rabbi Elazar et Rabbi Yossé bar 'Hanina divergent : l'un dit que les Bnei Noa'h ont offert des chelamim, et l'autre dit qu'ils n'en ont pas offert.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר קֵרְבוּ שְׁלָמִים בְּנֵי נֹחַ? דִּכְתִיב: ״וְהֶבֶל הֵבִיא גַם הוּא מִבְּכוֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן״ – אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁחֶלְבּוֹ קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְאֵין כּוּלּוֹ קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שְׁלָמִים.
Quelle est la raison de celui qui dit que les Bnei Noa'h ont offert des chelamim ? Comme il est écrit : « Et Hével apporta lui aussi des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse » (Genèse 4, 4). Quelle est l'offrande dont la graisse est offerte sur l'autel, mais qui n'est pas offerte en entier sur l'autel ? Dis : ce sont les chelamim.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר לֹא קֵרְבוּ? דִּכְתִיב: ״עוּרִי צָפוֹן וּבוֹאִי תֵימָן״ – תִּתְנַעֵר אוּמָּה שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ בַּצָּפוֹן, וְתָבוֹא אוּמָּה שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ בַּצָּפוֹן וּבַדָּרוֹם.
Quelle est la raison de celui qui dit qu'ils n'en ont pas offert ? Comme il est écrit : « Réveille-toi, nord, et viens, sud » (Cantique des Cantiques 4, 16) : que soit secouée la nation dont les actes sont au nord, c'est-à-dire les nations, qui n'offrent que des holocaustes, abattus au nord du parvis, et que vienne la nation dont les actes sont au nord et au sud, c'est-à-dire Israël, qui offre aussi des chelamim, valables dans tout le parvis.
וּמָר נָמֵי, הָכְתִיב: ״וּמֵחֶלְבֵיהֶן״! מִשַּׁמִּנֵיהוֹן [דִּידְהוּ].
Et pour ce Maître aussi, qui dit qu'ils n'en ont pas offert, il est pourtant écrit : « et de leur graisse » ! Cela signifie : de leurs bêtes les plus grasses.
וּמָר נָמֵי, הָכְתִיב: ״עוּרִי צָפוֹן״! [הָהוּא] בְּקִיבּוּץ גָּלִיּוֹת הוּא דִּכְתִיב.
Et pour l'autre Maître aussi, il est pourtant écrit : « Réveille-toi, nord » ! Ce verset est écrit au sujet du rassemblement des exilés.
וְהָא כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה גַּם אַתָּה תִּתֵּן בְּיָדֵינוּ זְבָחִים וְעֹלֹת וְעָשִׂינוּ לַה׳ אֱלֹהֵינוּ״! זְבָחִים לַאֲכִילָה, וְעוֹלוֹת לְהַקְרָבָה.
Selon celui qui dit qu'ils n'en ont pas offert : Mais il est écrit : « Moché dit : Toi aussi, tu mettras entre nos mains des sacrifices (zeva'him) et des holocaustes, et nous les offrirons à Hachem notre D.ieu » (Exode 10, 25) ! Les zeva'him sont destinés à être mangés, et les holocaustes à être offerts.
וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יִתְרוֹ [חֹתֵן מֹשֶׁה] עוֹלָה וּזְבָחִים״! הַהוּא לְאַחַר מַתַּן תּוֹרָה הוּא דִּכְתִיב.
Mais il est écrit : « Yitro, [beau-père de Moché,] prit un holocauste et des sacrifices » (Exode 18, 12) ! Cela est écrit à propos d'un événement postérieur au don de la Torah.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: [יִתְרוֹ] אַחַר מַתַּן תּוֹרָה הָיָה; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: [יִתְרוֹ] קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּאִיתְּמַר: בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; חַד אָמַר: יִתְרוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה, וְחַד אָמַר: יִתְרוֹ אַחַר מַתַּן תּוֹרָה הָיָה. לְמַאן דְּאָמַר יִתְרוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה – קָסָבַר שְׁלָמִים הִקְרִיבוּ בְּנֵי נֹחַ.
Cela va bien selon celui qui dit que Yitro est venu après le don de la Torah. Mais selon celui qui dit que Yitro est venu avant le don de la Torah, que peut-on dire ? Car il a été dit : Les fils de Rabbi 'Hiya et Rabbi Yehochoua ben Lévi divergent : l'un dit que Yitro est venu avant le don de la Torah, et l'autre dit que Yitro est venu après le don de la Torah. Celui qui dit que Yitro est venu avant le don de la Torah estime que les Bnei Noa'h ont offert des chelamim.
כְּתַנָּאֵי: ״וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן״ – מָה שְׁמוּעָה שָׁמַע, וּבָא וְנִתְגַּיֵּיר? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק שָׁמַע, שֶׁהֲרֵי כְּתִיב בְּצִדּוֹ: ״וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת עֲמָלֵק וְאֶת עַמּוֹ לְפִי חָרֶב״.
Cette divergence est semblable à celle des Tannaïm : « Yitro, prêtre de Midian, entendit » (Exode 18, 1) : quelle nouvelle a-t-il entendue, pour venir se convertir ? Rabbi Yehochoua dit : Il a entendu parler de la guerre d'Amalek, car il est écrit juste à côté : « Yehochoua affaiblit Amalek et son peuple par le tranchant de l'épée » (Exode 17, 13).
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: מַתַּן תּוֹרָה שָׁמַע [וּבָא], שֶׁכְּשֶׁנִּיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל הָיָה קוֹלוֹ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְכׇל [מַלְכֵי] אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֲחָזָתַן רְעָדָה בְּהֵיכְלֵיהֶן וְאָמְרוּ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְהֵיכָלוֹ כּוּלּוֹ אוֹמֵר כָּבוֹד״.
Rabbi Elazar HaModaï dit : Il a entendu parler du don de la Torah et il est venu. Car lorsque la Torah a été donnée à Israël, Sa voix allait d'un bout à l'autre du monde, et tous les [rois des] nations du monde furent saisis de tremblement dans leurs palais et dirent un chant, comme il est dit : « Et dans Son palais, tout dit : Gloire » (Psaumes 29, 9).
נִתְקַבְּצוּ כּוּלָּם אֵצֶל בִּלְעָם הָרָשָׁע, וְאָמְרוּ לוֹ: מָה קוֹל הֶהָמוֹן אֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ? שֶׁמָּא מַבּוּל בָּא לָעוֹלָם (אָמַר לָהֶם) – ״ה׳ לַמַּבּוּל יָשָׁב״? [אָמַר לָהֶם]: ״וַיֵּשֶׁב ה׳ מֶלֶךְ לְעוֹלָם״ – כְּבָר נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
Ils se rassemblèrent tous auprès de Bilam le méchant et lui dirent : Quel est ce bruit de tumulte que nous avons entendu ? Peut-être un déluge vient-il sur le monde, comme il est écrit : « Hachem a siégé lors du Déluge » (Psaumes 29, 10) ? Il leur dit : « Hachem siège en Roi pour toujours » (ibid.) : le Saint, béni soit-Il, a déjà juré de ne plus amener de déluge sur le monde.
אָמְרוּ לוֹ: מַבּוּל שֶׁל מַיִם אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל מַבּוּל שֶׁל אֵשׁ מֵבִיא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי (הִנֵּה) בָּאֵשׁ ה׳ נִשְׁפָּט״. אָמַר לָהֶן: כְּבָר נִשְׁבַּע שֶׁאֵינוֹ מַשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר.
Ils lui dirent : Un déluge d'eau, Il n'en amènera pas, mais un déluge de feu, Il en amènera, comme il est dit : « Car par le feu Hachem jugera » (Isaïe 66, 16). Il leur dit : Il a déjà juré qu'Il ne détruirait pas toute chair.
וּמֶה קוֹל הֶהָמוֹן הַזֶּה שֶׁשָּׁמַעְנוּ? אָמַר לָהֶם: חֶמְדָּה טוֹבָה יֵשׁ לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו, שֶׁהָיְתָה גְּנוּזָה אֶצְלוֹ תְּשַׁע מֵאוֹת שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם; וּבִיקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ עוֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן״. [מִיָּד] פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״ה׳ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם״.
Et quel est ce bruit de tumulte que nous avons entendu ? Il leur dit : Il possède un joyau précieux dans Sa chambre aux trésors, qui a été caché auprès de Lui neuf cent soixante-quatorze générations avant la création du monde, et Il a voulu le donner à Ses enfants, comme il est dit : « Hachem donnera la force à Son peuple » (Psaumes 29, 11). [Aussitôt,] ils s'écrièrent tous : « Hachem bénira Son peuple par la paix » (ibid.).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קְרִיעַת יַם סוּף שָׁמַע וּבָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כׇּל מַלְכֵי הָאֱמֹרִי״. וְאַף רָחָב הַזּוֹנָה אָמְרָה לִשְׁלוּחֵי יְהוֹשֻׁעַ: ״כִּי שָׁמַעְנוּ אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה׳ אֶת מֵי יַם סוּף״.
Rabbi Eliézer dit : Il a entendu parler de la traversée de la mer Rouge et il est venu, comme il est dit : « Lorsque tous les rois des Emoréens entendirent » (Josué 5, 1). Et même Ra'hav la prostituée a dit aux envoyés de Yehochoua : « Car nous avons entendu comment Hachem a asséché les eaux de la mer Rouge » (Josué 2, 10).
מַאי שְׁנָא הָתָם, דַּאֲמַר (לֵיהּ) ״וְלֹא הָיָה בָם עוֹד רוּחַ״; וּמַאי שְׁנָא הָכָא, דְּקָאָמַר: ״וְלֹא קָמָה עוֹד רוּחַ בְּאִישׁ״?
Quelle différence y a-t-il là-bas, où il est dit : « Et il n'y avait plus d'esprit en eux » (Josué 5, 1), et quelle différence ici, où elle dit : « Et il ne s'est plus dressé d'esprit en aucun homme » (Josué 2, 11) ?

Zeva'him 116b →

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