Zeva'him 114b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִילְקֵי נָמֵי לִילְקֵי! אַלְּמָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה?
… devrait aussi recevoir les coups de fouet ! Pourquoi donc Rabbi Zeira a-t-il dit que celui qui abat à l'intérieur du parvis un me'houssar zemane (sacrifice dont le temps n'est pas venu) ne reçoit pas les coups, parce que le verset a transféré son interdit à un commandement positif, « à partir du huitième jour, il sera agréé » (Lévitique 22, 27) ? Il y a pourtant ici un interdit explicite : « Vous ne ferez pas ».
הָנֵי מִילֵּי לְרַבָּנַן, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָכִי נָמֵי.
Cela vaut selon les Rabbanan, qui ne tirent pas d'interdit de « Vous ne ferez pas » ; selon Rabbi Chimon, il en est bien ainsi : il reçoit les coups.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: פְּנִים דְּגִלְגָּל לְגַבֵּי שִׁילֹה – כְּחוּץ דָּמֵי.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : même Rabbi Chimon est d'accord avec Rabbi Zeira, car l'intérieur du Sanctuaire de Guilgal, par rapport à Chilo, est comme l'extérieur ; or l'interdit « Vous ne ferez pas » ne vise que l'offrande à l'extérieur.
רַבָּה אָמַר: טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִן לַזּוֹבֵחַ פֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת, שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח״.
Rabba a dit : La raison de Rabbi Chimon est autre, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon dit : D'où savons-nous que celui qui abat le pessa'h (sacrifice pascal) sur une bama (autel) privée, au temps de l'interdiction des bamot, transgresse un interdit ? Le verset enseigne : « Tu ne pourras pas abattre le pessa'h » (Deutéronome 16, 5).
יָכוֹל אַף בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״ – לֹא אָמַרְתִּי לְךָ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין בְּשַׁעַר אֶחָד.
Peut-être même au temps de la permission des bamot, en est-il ainsi ? Le verset enseigne : « dans l'une de tes portes » : Je ne te l'ai dit qu'au temps où tous les Bnei Israël entrent par une seule porte, celle du Temple.
אֵימַת? אִי נֵימָא אַחַר חֲצוֹת – כָּרֵת נָמֵי מִחַיַּיב! אֶלָּא לָאו קוֹדֶם חֲצוֹת?
Quand s'agit-il ? Si nous disons après midi, le 14 Nissan, moment du pessa'h, il serait aussi passible de karèt (retranchement), comme quiconque abat à l'extérieur un sacrifice apte ! N'est-ce donc pas avant midi, alors que son temps n'est pas venu ? Cela prouve l'interdit pour le me'houssar zemane.
לְעוֹלָם לְאַחַר חֲצוֹת, וּבִשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת קָאֵי.
En réalité, c'est après midi, et il s'agit du temps de la permission des bamot : Guilgal, Nov et Guivon ; bien qu'on y offrît alors vœux et dons, le pessa'h ne pouvait l'être que sur la grande bama.
וְהָא בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת קָאָמַר! אִיסּוּר בָּמָה לוֹ, הֶיתֵּר בָּמָה לַחֲבֵירוֹ.
Mais la baraïta a dit : « au temps de l'interdiction des bamot » ! Elle veut dire : interdiction de la bama pour lui, permission de la bama pour un autre sacrifice, vœu ou don.
מְחוּסַּר זְמַן כּוּ׳. וְהָנֵי בְּנֵי אֲשָׁמוֹת נִינְהוּ?! אָמַר זְעֵירִי: תְּנִי מְצוֹרָע בַּהֲדַיְיהוּ.
La Michna a enseigné que l'offrande du me'houssar zemane, etc., à savoir la 'hatat (sacrifice expiatoire) ou l'acham (sacrifice de culpabilité) d'un zav, d'une zava ou d'une accouchée, rend exempt. Mais ceux-là doivent-ils des achamot ?! Ze'iri a dit : Enseigne « metsora » (lépreux) avec eux.
עוֹלוֹתֵיהֶן וְשַׁלְמֵיהֶן. וְהָנֵי בְּנֵי שְׁלָמִים נִינְהוּ?! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תְּנִי נָזִיר. דִּזְעֵירִי קַבְעוּהָ תַּנָּאֵי, דְּרַב שֵׁשֶׁת לָא קַבְעוּהָ תַּנָּאֵי.
Elle a aussi enseigné que pour leurs olot (holocaustes) et leurs chelamim (sacrifices de paix), on est passible. Mais ceux-là doivent-ils des chelamim ?! Rav Chéchèt a dit : Enseigne « nazir ». Celui de Ze'iri, les Tannaïm l'ont fixé dans leur texte ; celui de Rav Chéchèt, les Tannaïm ne l'ont pas fixé.
אָמַר רַבִּי חִלְקִיָּה (דְּבֵי) רַב טוֹבִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִשְׁמוֹ; אֲבָל שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ – חַיָּיב, הוֹאִיל וְרָאוּי לְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִּפְנִים.
Rabbi 'Hilkiya, de l'école de Rav Tovi, a dit : On n'a enseigné cela que pour celui qui abat l'acham à l'extérieur pour son nom ; mais s'il l'abat non pour son nom, il est passible, puisqu'il est apte, non pour son nom, à l'intérieur.
אִי הָכִי, לִשְׁמוֹ נָמֵי נִיחַיַּיב – הוֹאִיל וְרָאוּי לְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִּפְנִים! בָּעֵי עֲקִירָה.
S'il en est ainsi, pour son nom aussi il devrait être passible, puisqu'il est apte, non pour son nom, à l'intérieur ! Il nécessite un déracinement : il faut d'abord enlever explicitement son statut d'acham.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא: וְכִי יֵשׁ לְךָ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ?! וְלֹא?! וַהֲרֵי
Rav Houna a objecté : Y a-t-il donc une chose inapte pour son nom et apte non pour son nom ?! Et n'y en a-t-il pas ?! Voici…

Zeva'him 115a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִילְקֵי נָמֵי לִילְקֵי! אַלְּמָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה?
… devrait aussi recevoir les coups de fouet ! Pourquoi donc Rabbi Zeira a-t-il dit que celui qui abat à l'intérieur du parvis un me'houssar zemane (sacrifice dont le temps n'est pas venu) ne reçoit pas les coups, parce que le verset a transféré son interdit à un commandement positif, « à partir du huitième jour, il sera agréé » (Lévitique 22, 27) ? Il y a pourtant ici un interdit explicite : « Vous ne ferez pas ».
הָנֵי מִילֵּי לְרַבָּנַן, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָכִי נָמֵי.
Cela vaut selon les Rabbanan, qui ne tirent pas d'interdit de « Vous ne ferez pas » ; selon Rabbi Chimon, il en est bien ainsi : il reçoit les coups.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: פְּנִים דְּגִלְגָּל לְגַבֵּי שִׁילֹה – כְּחוּץ דָּמֵי.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : même Rabbi Chimon est d'accord avec Rabbi Zeira, car l'intérieur du Sanctuaire de Guilgal, par rapport à Chilo, est comme l'extérieur ; or l'interdit « Vous ne ferez pas » ne vise que l'offrande à l'extérieur.
רַבָּה אָמַר: טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִן לַזּוֹבֵחַ פֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת, שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח״.
Rabba a dit : La raison de Rabbi Chimon est autre, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon dit : D'où savons-nous que celui qui abat le pessa'h (sacrifice pascal) sur une bama (autel) privée, au temps de l'interdiction des bamot, transgresse un interdit ? Le verset enseigne : « Tu ne pourras pas abattre le pessa'h » (Deutéronome 16, 5).
יָכוֹל אַף בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״ – לֹא אָמַרְתִּי לְךָ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין בְּשַׁעַר אֶחָד.
Peut-être même au temps de la permission des bamot, en est-il ainsi ? Le verset enseigne : « dans l'une de tes portes » : Je ne te l'ai dit qu'au temps où tous les Bnei Israël entrent par une seule porte, celle du Temple.
אֵימַת? אִי נֵימָא אַחַר חֲצוֹת – כָּרֵת נָמֵי מִחַיַּיב! אֶלָּא לָאו קוֹדֶם חֲצוֹת?
Quand s'agit-il ? Si nous disons après midi, le 14 Nissan, moment du pessa'h, il serait aussi passible de karèt (retranchement), comme quiconque abat à l'extérieur un sacrifice apte ! N'est-ce donc pas avant midi, alors que son temps n'est pas venu ? Cela prouve l'interdit pour le me'houssar zemane.
לְעוֹלָם לְאַחַר חֲצוֹת, וּבִשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת קָאֵי.
En réalité, c'est après midi, et il s'agit du temps de la permission des bamot : Guilgal, Nov et Guivon ; bien qu'on y offrît alors vœux et dons, le pessa'h ne pouvait l'être que sur la grande bama.
וְהָא בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת קָאָמַר! אִיסּוּר בָּמָה לוֹ, הֶיתֵּר בָּמָה לַחֲבֵירוֹ.
Mais la baraïta a dit : « au temps de l'interdiction des bamot » ! Elle veut dire : interdiction de la bama pour lui, permission de la bama pour un autre sacrifice, vœu ou don.
מְחוּסַּר זְמַן כּוּ׳. וְהָנֵי בְּנֵי אֲשָׁמוֹת נִינְהוּ?! אָמַר זְעֵירִי: תְּנִי מְצוֹרָע בַּהֲדַיְיהוּ.
La Michna a enseigné que l'offrande du me'houssar zemane, etc., à savoir la 'hatat (sacrifice expiatoire) ou l'acham (sacrifice de culpabilité) d'un zav, d'une zava ou d'une accouchée, rend exempt. Mais ceux-là doivent-ils des achamot ?! Ze'iri a dit : Enseigne « metsora » (lépreux) avec eux.
עוֹלוֹתֵיהֶן וְשַׁלְמֵיהֶן. וְהָנֵי בְּנֵי שְׁלָמִים נִינְהוּ?! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תְּנִי נָזִיר. דִּזְעֵירִי קַבְעוּהָ תַּנָּאֵי, דְּרַב שֵׁשֶׁת לָא קַבְעוּהָ תַּנָּאֵי.
Elle a aussi enseigné que pour leurs olot (holocaustes) et leurs chelamim (sacrifices de paix), on est passible. Mais ceux-là doivent-ils des chelamim ?! Rav Chéchèt a dit : Enseigne « nazir ». Celui de Ze'iri, les Tannaïm l'ont fixé dans leur texte ; celui de Rav Chéchèt, les Tannaïm ne l'ont pas fixé.
אָמַר רַבִּי חִלְקִיָּה (דְּבֵי) רַב טוֹבִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִשְׁמוֹ; אֲבָל שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ – חַיָּיב, הוֹאִיל וְרָאוּי לְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִּפְנִים.
Rabbi 'Hilkiya, de l'école de Rav Tovi, a dit : On n'a enseigné cela que pour celui qui abat l'acham à l'extérieur pour son nom ; mais s'il l'abat non pour son nom, il est passible, puisqu'il est apte, non pour son nom, à l'intérieur.
אִי הָכִי, לִשְׁמוֹ נָמֵי נִיחַיַּיב – הוֹאִיל וְרָאוּי לְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בִּפְנִים! בָּעֵי עֲקִירָה.
S'il en est ainsi, pour son nom aussi il devrait être passible, puisqu'il est apte, non pour son nom, à l'intérieur ! Il nécessite un déracinement : il faut d'abord enlever explicitement son statut d'acham.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא: וְכִי יֵשׁ לְךָ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ?! וְלֹא?! וַהֲרֵי
Rav Houna a objecté : Y a-t-il donc une chose inapte pour son nom et apte non pour son nom ?! Et n'y en a-t-il pas ?! Voici…

Zeva'him 115a →

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