Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּמָנָא. מָר סָבַר: קְבִיעוּת מָנָא מִילְּתָא הִיא, וּמָר סָבַר: לָאו מִילְּתָא הִיא.dans un ustensile. L'un (Rabbi Eliézer) estime que la désignation par l'ustensile compte, si bien qu'il faut offrir tout ce qui y a été placé pour être passible ; et l'autre (les Rabbanan) estime qu'elle ne compte pas, et qu'on est donc 'hayav (passible) pour un kezayit (le volume d'une olive).
- אָמַר רָבָא: הַשְׁתָּא לְמַאן דְּאָמַר קְבִיעוּתָא דְּמָנָא וְלָא כְּלוּם הוּא – קָבַע שִׁשָּׁה לְפַר, וּמָשַׁךְ מֵהֶן אַרְבָּעָה וְהִקְרִיבָן בַּחוּץ – חַיָּיב; שֶׁרְאוּיִין לְאַיִל.Rava a dit : Dès lors, selon celui qui dit que la désignation par l'ustensile n'est rien, si l'on a désigné six log de vin pour un taureau, ce qui est la mesure requise, que l'on en a retiré quatre et qu'on les a offerts en libation à l'extérieur de la cour, on est 'hayav, car ils conviennent à un bélier.
- קָבַע אַרְבָּעָה לְאַיִל, וּמָשַׁךְ מֵהֶן שְׁלֹשָׁה וְהִקְרִיבָן בַּחוּץ – חַיָּיב, שֶׁרְאוּיִין לְכֶבֶשׂ.De même, si l'on a désigné quatre log pour un bélier, que l'on en a retiré trois et qu'on les a offerts à l'extérieur, on est 'hayav, car ils conviennent à un agneau.
- חָסְרוּ כׇּל שֶׁהוּא, וְהִקְרִיבָן בַּחוּץ – פָּטוּר.S'il leur manque la moindre quantité et qu'on les a offerts à l'extérieur, on est pétour (exempt), car moins de trois log ne conviennent à aucune libation.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: נִיסּוּךְ מֵהַקְטָרָה לָא יָלְפִי רַבָּנַן.Rav Achi a dit pour défendre Abayé : les Rabbanan ne déduisent pas la libation de la combustion.
- אַף עַל גַּב דְּחוּץ מֵחוּץ, לָא יָלְפִי. הַקְטָרָה מֵהַקְטָרָה יָלְפִי, אַף עַל גַּב דְּחוּץ מִפְּנִים.Bien qu'il s'agisse de l'extérieur à partir de l'extérieur, ils ne déduisent pas ; mais ils déduisent une combustion d'une combustion, bien qu'il s'agisse de l'extérieur à partir de l'intérieur, c'est-à-dire que l'encens du Saint des Saints et celui du Sanctuaire sont comparables.
- וְכוּלָּן שֶׁחָסְרוּ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חֶסְרוֹן דְּחוּץ, שְׁמֵיהּ חֶסְרוֹן אוֹ לָא שְׁמֵיהּ חֶסְרוֹן?La Michna a enseigné : Et tous ceux auxquels il manque quelque chose, on est pétour si on les offre à l'extérieur. Ils ont posé la question : Un manque survenu à l'extérieur de la cour est-il appelé un manque, ou n'est-il pas appelé un manque ?
- מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דִּנְפַק – אִיפַּסְלוּ לְהוּ, מָה לִי חָסֵר מָה לִי יָתֵר; אוֹ דִילְמָא, יוֹצֵא דְּאִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ – אִין, דְּלֵיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ – לָא?Disons-nous : dès qu'ils sont sortis de la cour, ils sont de toute façon invalidés, et l'on est pourtant passible ; que m'importe qu'il y ait un manque, que m'importe qu'il y ait un surplus ? Ou bien peut-être ne dit-on cela que du sorti qui est demeuré dans son état : oui, on est passible ; mais pour celui qui n'est plus dans son état : non ?
- אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר עַד שֶׁיַּקְרִיב אֶת כּוּלָּן.Abayé a dit : Viens et entends une preuve de la Michna : Rabbi Eliézer exempte tant qu'on n'a pas offert le tout.
- אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פָּשֵׁיט מָר?!Rabba bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : Le Maître résout-il la question à partir de Rabbi Eliézer ?! Lui exempte même lorsque tout subsiste, alors que notre question se pose selon les Rabbanan.
- אֲמַר לֵיהּ, בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי מִינֵּיהּ דְּרַב: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר– אֶלָּא דְּאִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ; אֲבָל בְּחֶסְרוֹן – מוֹדוּ לֵיהּ. לָאו דַּחֲסַר בַּחוּץ? לָא, דַּחֲסַר בִּפְנִים.Abayé lui a dit : J'ai entendu explicitement de Rav : les Rabbanan ne divergent de Rabbi Eliézer que lorsque l'offrande est dans son état ; mais pour le manque, ils en conviennent avec lui. La Guemara demande : N'est-ce pas lorsqu'il a manqué à l'extérieur, ce qui résoudrait la question ? Non, il s'agit du cas où il a manqué à l'intérieur.
- תָּא שְׁמַע: וְכוּלָּן שֶׁחָסְרוּ וְהִקְרִיבָן בַּחוּץ – פָּטוּר. לָאו דַּחֲסַר בַּחוּץ? לָא, דַּחֲסַר בִּפְנִים.Viens et entends une preuve de la suite de la Michna : Et tous ceux auxquels il manque, et qu'on a offerts à l'extérieur, on est pétour. N'est-ce pas lorsqu'il a manqué à l'extérieur ? Non, lorsqu'il a manqué à l'intérieur.
- הַמַּקְרִיב קָדָשִׁים. אַמַּאי? וְהָאִיכָּא חֲצִיצָה!La Michna a enseigné : Celui qui offre de la viande sacrée et des émourim (parties brûlées sur l'autel) à l'extérieur est passible. Pourquoi ? Il y a là une interposition ! La viande, posée sous les émourim, les sépare du feu, et au Temple cela ne serait pas une offrande valable.
- אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּשֶׁהֲפָכָן.Chmouel a dit : il s'agit du cas où on les a retournés, les émourim étant placés en dessous.
- וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁלֹּא הֲפָכָן; וְהָא מַנִּי – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ הֶעֱלָה עַל הַסֶּלַע – חַיָּיב.Et Rabbi Yo'hanan a dit : Tu peux même dire qu'il s'agit du cas où on ne les a pas retournés ; et de qui est cette Michna ? C'est Rabbi Chimon, qui dit : même si on a offert sur un rocher, on est 'hayav (108a) ; selon lui, l'offrande extérieure n'a pas à correspondre en tout à celle de l'intérieur.
- רַב אָמַר: מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ.Rav a dit : même au Temple ce serait valable, car une espèce au contact de sa propre espèce ne constitue pas une interposition.
- מַתְנִי׳ מִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה, וְהִקְרִיבָהּ בַּחוּץ – פָּטוּר. קְמָצָהּ, וְחָזַר קוּמְצָהּ לְתוֹכָהּ, וְהִקְרִיבוֹ בַּחוּץ – חַיָּיב.Michna : Une min'ha (offrande de farine) dont on n'a pas prélevé le kométs (la poignée) et que l'on a offerte à l'extérieur de la cour : on est pétour, car elle ne conviendrait pas à l'autel à l'intérieur. Si on en a prélevé le kométs, puis que l'on a remis son kométs à l'intérieur de la min'ha et qu'on l'a offert à l'extérieur, on est 'hayav.
- גְּמָ׳ וְאַמַּאי? (לִיבַטְּלִי) [לִיבַטְּלוּ] שִׁירַיִם לְקוֹמֶץ!Guemara : Et pourquoi est-on passible ? Que les restes annulent donc le kométs, puisqu'ils sont majoritaires !
- אָמַר רַבִּי זֵירָא: נֶאֶמְרָה הַקְטָרָה בַּקּוֹמֶץ, וְנֶאֶמְרָה הַקְטָרָה בַּשִּׁירַיִם; מָה הַקְטָרַת קוֹמֶץ – אֵין קוֹמֶץ מְבַטֵּל חֲבֵירוֹ, אַף הַקְטָרַת שִׁירַיִם – אֵין שִׁירַיִם מְבַטְּלִין קוֹמֶץ.Rabbi Zeira a dit : Une combustion est mentionnée pour le kométs, et une combustion est mentionnée pour les restes (Lévitique 2, 2 et 2, 11). De même que pour la combustion du kométs, un kométs n'annule pas son semblable, de même pour la combustion des restes : les restes n'annulent pas le kométs.
- מַתְנִי׳ הַקּוֹמֶץ וְהַלְּבוֹנָה, שֶׁהִקְרִיב אֶת אֶחָד מֵהֶן בַּחוּץ – חַיָּיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר עַד שֶׁיַּקְרִיב אֶת הַשֵּׁנִי. אֶחָד בִּפְנִים וְאֶחָד בַּחוּץ – חַיָּיב.Michna : La combustion du kométs et celle de la levona (l'oliban) rendent permis aux Cohanim les restes de la min'ha. Le kométs et la levona : celui qui a offert l'un d'eux à l'extérieur est 'hayav. Rabbi Eliézer exempte, tant qu'il n'a pas offert le second. Si l'on a offert l'un à l'intérieur et l'autre à l'extérieur, Rabbi Eliézer reconnaît qu'on est 'hayav.
- שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה, שֶׁהִקְרִיב אֶת אֶחָד מֵהֶם בַּחוּץ – חַיָּיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר, עַד שֶׁיַּקְרִיב אֶת הַשֵּׁנִי. אֶחָד בִּפְנִים וְאֶחָד בַּחוּץ – חַיָּיב.La combustion de deux coupelles de levona rend permis les pains de proposition. Les deux coupelles de levona : celui qui a offert l'une d'elles à l'extérieur est 'hayav. Rabbi Eliézer exempte, tant qu'il n'a pas offert la seconde. Si l'on a offert l'une à l'intérieur et l'autre à l'extérieur, on est 'hayav.
- גְּמָ׳ בָּעֵי רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: קוֹמֶץ, מַהוּ שֶׁיַּתִּיר כְּנֶגְדּוֹ בַּשִּׁירַיִם? מִישְׁרָא שָׁרֵי, אוֹ (קלושי) [אִקְּלוֹשֵׁי] מִיקְּלֵשׁ?Guemara : Rabbi Its'hak Nappa'ha a posé la question : Le kométs brûlé sans la levona, rend-il permise la part correspondante des restes (la moitié) ? La permet-il entièrement, ou ne fait-il qu'affaiblir l'interdit sur l'ensemble des restes ?
- אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר – מִישְׁרֵא שָׁרֵי!Selon qui se pose la question ? Si c'est selon Rabbi Méïr, qui dit : on rend piggoul (invalidé par une intention indue) une offrande par la moitié de ce qui la rend permise, il est évident qu'il permet !
- אִי אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: אֵין מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר – לָא מִישְׁרָא שָׁרֵי, וְלָא [אִקְּלוֹשֵׁי] מִקְּלֵשׁ (קָלֵישׁ)!Si c'est selon les Rabbanan, qui disent : on ne rend pas piggoul par la moitié de ce qui rend permis, il est évident qu'il ne permet pas et n'affaiblit pas non plus !
- אֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: אֵין מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר!Plutôt, selon Rabbi Eliézer ? Mais Rabbi Eliézer pense comme les Rabbanan, qui disent : on ne rend pas piggoul par la moitié de ce qui rend permis !
- אֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן דְּהָכָא. מַאי? מִישְׁרָא שָׁרֵי, אוֹ (קָלֵישׁ) [אִקְּלוֹשֵׁי] מִקְּלֵשׁ?Plutôt, selon les Rabbanan d'ici, de notre Michna, pour qui un seul des deux éléments rend passible : qu'en est-il ? Permet-il, ou n'affaiblit-il que l'interdit ?
- תֵּיקוּ.Tékou : la question reste en suspens.
- מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק מִקְצָת דָּם בַּחוּץ –Michna : Celui qui asperge une partie du sang à l'extérieur de la cour
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