1. רָבָא אָמַר: כִּדְרַבִּי יוֹנָה, דְּאָמַר רַבִּי יוֹנָה: אָתְיָא ״שָׁם״–״שָׁם״; מָה לְהַלָּן לֹא עָנַשׁ אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר, אַף כָּאן לֹא עָנַשׁ אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר.

   Rava a dit : on le tire conformément à Rabbi Yona, car Rabbi Yona a dit : Cela se tire de « là » et « là » : « Mais au lieu que Hachem choisira… là tu offriras tes holocaustes et là tu feras tout ce que Je t'ordonne » (Deutéronome 12, 14), ce qui rapproche l'offrande de l'abattage. De même que là-bas, pour l'offrande, la Torah n'a fixé de sanction que si elle a interdit, de même ici, pour l'abattage, elle n'a fixé de sanction que si elle a interdit.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 2
2. אַשְׁכְּחַן מוּקְטְרֵי פְּנִים שֶׁהֶעֱלָן לַחוּץ; מוּקְטְרֵי חוּץ שֶׁהֶעֱלָן לַחוּץ מִנַּיִן?

   Nous avons trouvé la passibilité pour les offrandes à brûler à l'intérieur (celles abattues dans la cour du Temple, aptes à y être brûlées) qu'on a offertes à l'extérieur ; pour les offrandes à brûler à l'extérieur (celles abattues hors de la cour, devenues inaptes) qu'on a offertes à l'extérieur, d'où le savons-nous ? Le verset « il ne l'amène pas à l'entrée de la Tente d'assignation » ne parle en effet que de ce qui est apte à y être amené.

   2Rachi 2Sources 2
3. אָמַר רַב כָּהֲנָא, אָמַר קְרָא: ״וַאֲלֵהֶם תֹּאמַר״ – עַל הַסְּמוּכִין תֹּאמַר.

   Rav Kahana a dit : Le verset dit : « Et à eux tu diras » (Lévitique 17, 8). Le mot alehem (« à eux »), écrit avec un aleph, se prononce comme 'alehem (« à leur sujet »), écrit avec un 'ayin. On comprend donc : au sujet de ce qui est voisin, tu diras. Or la section précédente parle des offrandes abattues hors de la cour.

   3Rachi 1Sources 2
4. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מִי כְּתִיב ״וַעֲלֵיהֶם״?! ״וַאֲלֵיהֶם״ כְּתִיב! אֶלָּא כִּדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וַאֲלֵהֶם תֹּאמַר״ – לְעָרֵב פָּרָשִׁיּוֹת.

   Rava objecta : Est-il écrit « et à leur sujet » ? C'est « et à eux » qui est écrit ! C'est plutôt comme l'a enseigné un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël : « Et à eux tu diras » : pour mêler les sections de l'abattage et de l'offrande hors de la cour, afin d'enseigner qu'on est passible pour la seconde même après la première.

   4Rachi 2Sources 2
5. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אָתְיָא הֲבָאָה–הֲבָאָה; מָה לְהַלָּן מוּקְטְרֵי חוּץ, אַף כָּאן מוּקְטְרֵי חוּץ.

   Rabbi Yo'hanan a dit : Cela se tire par guezéra chava (analogie textuelle) de « amener » et « amener » : de même que là-bas, pour l'abattage, il s'agit d'offrandes à brûler à l'extérieur, de même ici, pour l'offrande, on est passible même pour les offrandes à brûler à l'extérieur.

   5Sources 2
6. מַתְקֵיף לַהּ רַב בִּיבִי, הָא דִּתְנַן: שְׁלֹשִׁים וְשֵׁשׁ כָּרֵיתוֹת בְּתוֹרָה – תְּלָתִין וְשַׁב הָוְיָין, דְּאִיכָּא הַמַּעֲלֶה וְהַמַּעֲלֶה! קַשְׁיָא.

   Rav Bibi objecta : Ce que nous avons appris dans une Michna (Keritot 2a) : il y a trente-six karèt (retranchements) dans la Torah, où l'offrande hors de la cour ne compte que pour un : il y en aurait trente-sept, car il y a celui qui offre ce qui a été abattu à l'intérieur et celui qui offre ce qui a été abattu à l'extérieur ! C'est une kouchya (difficulté).

   6Rachi 1Tossefot 2Sources 1
7. וְהָדִתְנַן: הַזּוֹרֵק מִקְצָת דָּמִים בַּחוּץ – חַיָּיב, מְנָלַן? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתַנְיָא: ״דָּם יֵחָשֵׁב״ – לְרַבּוֹת הַזּוֹרֵק. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אוֹ זָבַח״ – לְרַבּוֹת אֶת הַזּוֹרֵק.

   Et ce que nous avons appris dans une Michna (plus loin, 110a) : celui qui asperge une partie du sang à l'extérieur est passible, d'où le savons-nous ? La Guemara répond : il le tire de ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Du sang sera imputé » à cet homme (Lévitique 17, 4) : pour inclure celui qui asperge. Ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : « ou un sacrifice » (Lévitique 17, 8) : le mot « ou » vient pour inclure celui qui asperge.

   7Rachi 4Sources 5
8. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַאי ״אוֹ זָבַח״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? לְחַלֵּק.

   Et Rabbi Ichmaël, que fait-il de ce « ou un sacrifice » ? Pour distinguer : on est passible même si l'on n'a offert que l'un des deux, holocauste ou sacrifice.

   8Rachi 1Tossefot 1
9. וְרַבִּי עֲקִיבָא, לְחַלֵּק מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״לֹּא יְבִיאֶנּוּ״.

   Et Rabbi Akiva, d'où tire-t-il la distinction ? Il la tire de « il ne l'amène pas » (Lévitique 17, 9), écrit au singulier.

   9Rachi 1Sources 1
10. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: עַל הַשָּׁלֵם הוּא חַיָּיב, וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הֶחָסֵר. וְרַבִּי עֲקִיבָא – נָפְקָא לֵיהּ מִ״לַּעֲשׂוֹת אוֹתוֹ״.

    Et Rabbi Ichmaël ? Il en a besoin pour enseigner que l'on est passible pour ce qui est entier, et que l'on n'est pas passible pour ce qui est incomplet. Et Rabbi Akiva le tire de « pour le faire » (Lévitique 17, 9).

    10Rachi 2Sources 2
11. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – חַד לְמוּקְטְרֵי פְּנִים שֶׁחָסְרוּ וְהֶעֱלָן בַּחוּץ, וְחַד לְמוּקְטְרֵי חוּץ שֶׁחָסְרוּ (וְהֶעֱלוּ) [וְהֶעֱלָן] בַּחוּץ. וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יָכוֹל מוּקְטְרֵי פָּנִים שֶׁחָסְרוּ (וְהֶעֱלוּ) [וְהֶעֱלָן] בַּחוּץ חַיָּיב? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ״ – עַל הַשָּׁלֵם חַיָּיב וְאֵינוֹ חַיָּיב עַל הֶחָסֵר.

    Et Rabbi Ichmaël ? Il explique ces deux mots ainsi : l'un pour les offrandes à brûler à l'intérieur qui sont devenues incomplètes et qu'on a offertes à l'extérieur, et l'autre pour les offrandes à brûler à l'extérieur qui sont devenues incomplètes et qu'on a offertes à l'extérieur. Dans les deux cas, on est exempt. Et voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël dit : On pourrait penser que pour les offrandes à brûler à l'intérieur qui sont devenues incomplètes et qu'on a offertes à l'extérieur, on est passible ? Le verset dit : « pour le faire » : on est passible pour ce qui est entier, et on n'est pas passible pour ce qui est incomplet.

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 2
12. וְרַבִּי עֲקִיבָא – מוּקְטְרֵי פְּנִים שֶׁחָסְרוּ (וְהֶעֱלוּ) [וְהֶעֱלָן] בַּחוּץ, חַיָּיב.

    Et Rabbi Akiva pense que pour les offrandes à brûler à l'intérieur qui sont devenues incomplètes et qu'on a offertes à l'extérieur, on est passible.

    12Rachi 1
13. וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״דָּם יֵחָשֵׁב״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? לְרַבּוֹת שְׁחִיטַת הָעוֹף. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – נָפְקָא לֵיהּ מֵ״אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחָט״.

    Et Rabbi Akiva, que fait-il de ce « du sang sera imputé » ? Pour inclure l'abattage de l'oiseau à l'extérieur, bien qu'à l'intérieur l'oiseau ne soit pas abattu mais que sa nuque soit pincée. Et Rabbi Ichmaël le tire de « ou qui abattra » (Lévitique 17, 3).

    13Rachi 1Sources 2
14. וְרַבִּי עֲקִיבָא אָמַר לָךְ, הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: עַל הַשּׁוֹחֵט הוּא חַיָּיב, וְלֹא עַל הַמּוֹלֵק. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – נָפְקָא לֵיהּ מִ״זֶּה הַדָּבָר״.

    Et Rabbi Akiva te dira : Il a besoin de celui-là pour enseigner que l'on est passible pour celui qui abat, et non pour celui qui pince la nuque. Et Rabbi Ichmaël le tire de « Voici la chose » (Lévitique 17, 2) : on n'est passible que pour l'abattage.

    14Rachi 1Sources 2
15. דְּתַנְיָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁחַט״ – אֵין לִי אֶלָּא שׁוֹחֵט בְּהֵמָה; שָׁחַט עוֹף מְנָא לַן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחָט״.

    Car il a été enseigné dans une baraïta : « Qui abattra » (Lévitique 17, 3) : je n'ai là que celui qui abat un animal ; s'il a abattu un oiseau, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « ou qui abattra ».

    15Rachi 1Sources 1
16. יָכוֹל אַף הַמּוֹלֵק? וְדִין הוּא: מָה שְׁחִיטָה דְּאֵין דֶּרֶךְ הֶכְשֵׁירָהּ בִּפְנִים, חַיָּיב, מְלִיקָה שֶׁדֶּרֶךְ הֶכְשֵׁירָהּ בְּפָנִים, אֵינוֹ דִּין שֶׁהוּא חַיָּיב? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֶה הַדָּבָר״.

    On pourrait penser que même celui qui pince la nuque est passible ? Et c'est logique : si pour l'abattage, qui n'est pas la façon de le rendre valide à l'intérieur, on est passible, pour la melika (le pincement de la nuque), qui est la façon de le rendre valide à l'intérieur, n'est-il pas logique qu'on soit passible ? Le verset dit : « Voici la chose ».

    16Rachi 2Sources 1
17. וְרַבִּי עֲקִיבָא אָמַר לָךְ: הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִגְזֵירָה שָׁוָה.

    Et Rabbi Akiva te dira : Il a besoin de celui-là pour une guezéra chava avec le passage sur les vœux, où il est écrit : « Voici la chose qu'a ordonnée Hachem » (Nombres 30, 2).

    17Rachi 1Sources 1
18. וְהָא דִּתְנַן: הַקּוֹמֵץ וְהַמְקַבֵּל דָּמִים בַּחוּץ פָּטוּר – מְנָלַן? וּמֵהֵיכָא תֵּיתֵי דְּחַיָּיב?

    Et ce que nous avons appris dans une Michna (plus loin, 112b) : celui qui prélève la poignée d'une offrande de farine et celui qui recueille le sang à l'extérieur est pétour (exempt), d'où le savons-nous ? La Guemara s'étonne : Et d'où viendrait-il qu'il soit passible, pour qu'il faille une source à son exemption ?

    18Rachi 3Sources 2
19. תֵּיתֵי מִשְּׁחִיטָה – מָה לִשְׁחִיטָה, שֶׁכֵּן נִפְסֶלֶת שֶׁלֹּא לְאוֹכְלִין בְּפֶסַח!

    Qu'on le tire de l'abattage ? Qu'a de particulier l'abattage ? Il invalide l'offrande pour ceux qui ne peuvent en manger, au Pessa'h (s'il est fait à leur intention).

    19Rachi 1Sources 1
20. תֵּיתֵי מִזְּרִיקָה – מָה לִזְרִיקָה, שֶׁכֵּן זָר חַיָּיב עָלֶיהָ מִיתָה!

    Qu'on le tire de l'aspersion ? Qu'a de particulier l'aspersion ? Un zar (un non-Cohen) est passible de mort pour elle de la main du Ciel.

    20Rachi 2

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